¿OBSERVÓ LA IGLESIA APOSTÓLICA EL SÁBADO Y LOS DÍAS SANTOS?
Muchos cristianos profesos creen que la iglesia apostólica rechazó el sábado y los festivales del Antiguo Testamento y adoptó nuevas costumbres para distinguirse de los judíos. ¿Pero es esto cierto? ¿Qué dice la Biblia sobre la práctica cristiana primitiva?
Las referencias temporales en el Libro de los Hechos y las epístolas de Pablo demuestran que la iglesia primitiva del Nuevo Testamento mantuvo el tiempo de acuerdo con el calendario judío tradicional. Las referencias al sábado del séptimo día y algunos de los festivales del Señor se encuentran dispersos en los documentos antes mencionados. Es notablemente ausente del Nuevo Testamento cualquier mención de días u observancias relacionadas con los numerosos calendarios paganos contemporáneos. El uso exclusivo del calendario judío en los documentos del Nuevo Testamento es evidencia que sugiere que la iglesia apostólica observó el sábado del séptimo día y las fiestas mencionadas en Levítico 23 y en otros lugares. Algunos eruditos fuera de la tradición de la Iglesia de Dios están comenzando a reconocer este hecho basándose en su revisión de la evidencia interna del Nuevo Testamento.
Pentecostés
La primera referencia temporal en el Libro de los Hechos ocurre temprano. En Hechos 2: 1 , Lucas registra: “Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en un solo lugar”. El margen de la NASB dice que esta frase literalmente significa “se estaba cumpliendo”. En otras palabras, Lucas estaba registrando el hecho de que el derramamiento del Espíritu Santo ocurrió en el momento exacto en que se celebraba la fiesta de Pentecostés. El hecho de que todos los discípulos estuvieran reunidos en un solo lugar cuando se cumplía el día de Pentecostés es ciertamente una indicación de que estaban observando la fiesta.
La fiesta de Pentecostés se menciona nuevamente en Hechos 20:16 : “Porque Pablo había decidido navegar más allá de Éfeso para no tener que pasar tiempo en Asia; porque se apresuraba a estar en Jerusalén, si era posible, el día de Pentecostés “. Hay más en el verso de lo que tal vez parece a simple vista. La palabra griega traducida como “ser” en este versículo es ginomai . Es el número de referencia de Strong 1096. Cuando esta palabra se usa en referencia a un festival, significa “festivales para celebrar o celebrar”. (Ver “1096 Ginomai [II] [GI”, The Complete Word Study Dictionary , Chattanooga, TN: AMG Publishers, 1992, 368. Ed. Spiros Zodhiates, Th.D.) Así, en Hechos 20:16, Pablo expresa su deseo no solo de estar físicamente presente en Jerusalén en Pentecostés, sino de celebrar la fiesta de Pentecostés en Jerusalén. Más tarde, Pablo confirma este hecho en su discurso al Gobernador Félix en Hechos 24:11 , donde dice: “[S] ya que puedes tomar nota del hecho de que no hace más de doce días fui a Jerusalén a adorar ” (énfasis adicional).
Finalmente, Pablo menciona a Pentecostés al pasar su primera epístola a los corintios. En 1 Corintios 16: 8 , escribe: “Pero permaneceré en Éfeso hasta Pentecostés”. Algunos estudiosos han notado que la referencia de Pablo a Pentecostés en este lugar indica que el festival tuvo un significado especial para Pablo y para los destinatarios de la carta. El Diccionario Bíblico de Harper señala: “El NT muestra claramente que Pentecostés se celebró en el primer siglo y que llegó a tener un significado cristiano especial. Al escribir a los corintios, Pablo dice que planea quedarse en Éfeso hasta Pentecostés ( I Cor. 16: 8 ). Aparentemente, espera que sus lectores entiendan su significado, un hecho que ha llevado a algunos intérpretes a sugerir que Pentecostés se había convertido en una observancia cristiana ya en la época de Pablo “(” Pentecostés “, Harper’s Bible Dictionary , San Francisco: Harper and Row, 1985. Ed. Paul J. Achtemier. Énfasis añadido).
En Los orígenes del año litúrgico , Thomas J. Talley escribe en relación con este versículo de la siguiente manera:
“’Pablo escribe alrededor del año 55 dC desde Éfeso en Asia Menor, una ciudad con cuya sinagoga tuvo una relación extendida ( Hechos 19.8 ). Escribiendo, posiblemente, alrededor de la época de la Pascua, les dice a los corintios que tiene la intención de permanecer en Éfeso hasta Pentecostés ( 1 Cor. 16.8 ). Sus referencias a Pascua y Pentecostés muestran que estos tiempos fueron significativos para él, y parece asumir que tienen un significado definido para los corintios a quienes escribe “(Talley, Thomas J., Los orígenes del año litúrgico , Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991, 4; énfasis agregado).
Como se señaló en las obras citadas anteriormente, la referencia a Pentecostés en este versículo indica que el festival tenía algún significado o significado para la audiencia de Pablo. Debe recordarse que la iglesia corintia estaba compuesta principalmente de gentiles que, antes de su introducción al cristianismo, habrían tenido poca familiaridad con los festivales en el calendario litúrgico judío, sin embargo, la referencia de Pablo a este festival en su carta demuestra que Pentecostés había adquirido relevancia para los creyentes gentiles en Corinto. Este versículo, por lo tanto, es una indicación de que Pentecostés tenía un significado claramente cristiano para la congregación en Corinto a mediados del siglo I d. C.
Pascua / días de panes sin levadura
Lucas hace referencia a la Pascua y / o al Festival de los Panes sin Levadura dos veces en el Libro de los Hechos. En Hechos 12: 3-4 , Lucas registra la persecución de los apóstoles Juan y Pedro por el rey Herodes Agripa. Después de que Herodes mató a James, el hermano de John, Lucas registra: «Cuando vio que complacía a los judíos, procedió a arrestar a Peter también. Ahora era durante los días de los panes sin levadura. Cuando lo atrapó, lo encarceló y lo entregó a cuatro escuadrones de soldados para que lo vigilaran, con la intención después de la Pascua de sacarlo ante la gente “.
En Hechos 20: 6 , Lucas escribe: “Navegamos desde Filipos después de los días de los Panes sin Levadura, y vinimos a Troas en cinco días, y allí nos quedamos siete días”. El “nosotros” al que se hace referencia en este versículo incluye a Pablo, Lucas y al menos otros seis cristianos gentiles (véanse los versículos 4-5).
La mención de Lucas de los Días de los Panes sin Levadura en Hechos 20: 6 , junto con las declaraciones de Pablo a la Iglesia en Corinto, deja pocas dudas de que hubo una celebración cristiana de la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura en los tiempos apostólicos. Pablo escribe a los corintios sobre el año 55 dC: “Limpia la levadura vieja para que puedas ser un bulto nuevo, así como en realidad no tienes levadura. Por Cristo, nuestra Pascua también ha sido sacrificada. Por lo tanto celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y maldad, sino con el pan sin levadura de sinceridad y verdad “( 1 Corintios 5: 7-8) Claramente, Pablo está alentando a la iglesia predominantemente gentil en Corinto a celebrar la Fiesta de los Panes sin Levadura. Es interesante notar que Pablo exhorta a los corintios a que se limpien de la levadura de la malicia y la maldad “así como en verdad ustedes son sin levadura”. Esto indicaría una observancia literal por parte de los cristianos corintios del mandato en Éxodo 12:15 de eliminar la levadura de la casa durante el festival de siete días.
En esta nota, William Conybeare, en su trabajo, La vida y las epístolas de San Pablo , comenta sobre los versos citados anteriormente de 1 Corintios: “Si tomamos ‘como sois sin levadura’ en un sentido metafórico, es apenas consistente con el anterior ‘expulsar la vieja levadura’; pues el pasaje equivaldría a decir ‘Libérate de la levadura (metafóricamente)’; mientras que, por otro lado, San Pablo dice: ‘Libérate de la levadura (metafóricamente) como lo eres de la levadura (literalmente)’. Parece que no hay dificultad en suponer que los cristianos gentiles se unieron a los cristianos judíos para celebrar la fiesta pascual a la manera judía, al menos hasta el punto de abstenerse de la levadura en las fiestas de amor. Y vemos que San Pablo todavía observaba los ‘días de los panes sin levadura’ en este período de su vida, de Hechos xx.6 . Además, de lo que sigue, percibimos cuán naturalmente esta gran fiesta judía se convirtió en la mayor de las fiestas cristianas ”(Conybeare, William. La vida y las epístolas de San Pablo , Grand Rapids, MI: Eerdmans Company, 1978, énfasis agregado) .
Otro erudito ha sacado una conclusión similar de la declaración de Pablo en este versículo: [Tenemos] en este texto el primer testimonio histórico de la existencia de una fiesta cristiana de la Pascua, distinta de la judía “( Pascua en la Iglesia Primitiva: An Antología de textos judíos y cristianos primitivos , Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1993, 127. Anotado por Raniero Cantalamessa).
Basado en los textos en Hechos y 1 Corintios, parecería que la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura fueron celebradas como festividades cristianas por gentiles convertidos al cristianismo en el período apostólico.
El dia de la expiacion
En Hechos 27: 9 , Lucas escribe: “Cuando había pasado un tiempo considerable y el viaje ahora era peligroso, ya que incluso el ayuno ya había terminado, Paul comenzó a amonestarlos”. El margen en la NASB establece que la frase “el ayuno” es una referencia al “Día de la Expiación en septiembre u octubre”.
La mención de Lucas del Día de la Expiación en el Libro de los Hechos indica al menos a un autor cristiano que la audiencia de Lucas estaba observando este festival de otoño del Señor. Daniel Stokl Ben Ezra comenta sobre Hechos 27: 9 de la siguiente manera: “La comunidad de Lucas-Hechos observó a Yom Kippur…. Los comentaristas son unánimes en entender que ‘el ayuno’ es una referencia a Yom Kippur. Los académicos que suponen una relación cercana entre el autor de Luke-Acts y Paul, como RPC Hanson y JDG Dunn, deducen que Paul observó a Yom Kippur. Aunque dudo sobre el significado de la declaración de Luke en relación con el comportamiento religioso de Paul, no puedo dejar de llegar a la conclusión de que Luke mismo y sus lectores implicados observaron a Yom Kippur . ¿Por qué si no Luke usaría una “referencia calendálica judía para un problema secular”? Él presume claramente que sus lectores entenderán a qué se refiere … [Podemos] asumir una actitud positiva de Luke y su audiencia implícita hacia el ayuno del Día de la Expiación. En otras palabras, Luke y su comunidad observaron a Yom Kippur “(Daniel Stokl Ben Ezra,” ‘Cristianos’ observando festivales ‘judíos’ de otoño “, La imagen de los judeocristianos en la antigua literatura judía y cristiana , Tubingen, Alemania: Mohr Siebeck, 2003,61-62. Ed. Peter J. Tomson y Doris Lambers-Petry. Énfasis añadido.)
Lucas escribió en Hechos 18: 20-21 (KJV) , “Cuando ellos quisieron que él [Pablo] se quedara más tiempo con ellos, él consintió no; pero se despidió de ellos, diciendo: Debo, por supuesto, mantener esta fiesta que viene en Jerusalén; pero volveré otra vez a ti, si Dios quiere. Y zarpó de Éfeso. La palabra traducida “guardar” en este versículo proviene de la palabra griega poieo . Esta es la referencia número 4160 de Strong e incluye el significado “celebrar”. Claramente, Pablo estaba expresando su deseo de celebrar esta fiesta sin nombre en Jerusalén.
Aunque algunos manuscritos griegos no contienen este verso, la gran mayoría de los textos griegos (bizantinos) sí lo contienen. Además, el siguiente versículo en el texto indica que Pablo, de hecho, fue a Jerusalén. “Y cuando aterrizó en Cesarea, subió y saludó a la iglesia, bajó a Antioquía” ( Hechos 18:22, KJV ). Los autores del Nuevo Testamento a menudo describen visitar Jerusalén como “’subir” a Jerusalén ( Lucas 2:42 ; Juan 7: 8-10 ; Hechos 15: 2 ). El contexto de Hechos 18 sugiere que Pablo ” subió ” a Jerusalén para celebrar una de las fiestas del Señor, lo que sin duda fue consistente con su práctica descrita por Lucas en todo el Libro de los Hechos.
El sábado
Lucas a menudo describe a Pablo y sus compañeros como asistentes a los servicios del sábado en las sinagogas que encontraron durante sus viajes misioneros. En Hechos 13:14 , Lucas observa que Pablo entró a la sinagoga en Antioquía en Pisidia el sábado. Después de entregar su mensaje, Lucas escribe: “‘Y cuando los judíos salieron de la sinagoga, los gentiles suplicaron que se les predicara estas palabras el próximo sábado” ( Hechos 13:42, KJV ). Esto es claramente una indicación de que los gentiles “temerosos de Dios” ya estaban asistiendo a la sinagoga en sábado. Luego Lucas registra: “Y al día siguiente del sábado, casi toda la ciudad se unió para escuchar la palabra de Dios” ( Hechos 13:44, KJV ). En Hechos 16:13, Lucas registra una observancia del sábado por parte de Pablo y sus compañeros en Filipos: “Y en el día de reposo salimos de la ciudad a orillas del río, donde no se hacía oración; y nos sentamos y hablamos a las mujeres que recurrieron allí ”(KJV). Otras referencias a Pablo asistiendo a la sinagoga en sábado se encuentran en Hechos 17: 2 y Hechos 18: 4 . Estas son indicaciones de que Pablo y sus conversos gentiles asistieron a los servicios del sábado en la sinagoga durante sus viajes misioneros.
La única referencia explícita al sábado en las epístolas de Pablo se encuentra en Colosenses 2: 16-17 . Pablo escribe: “Por lo tanto, nadie te juzgue con carne, bebida o con respecto a los días festivos, la luna nueva o los días de reposo; que son una sombra de lo que vendrá; pero el cuerpo es de Cristo ”(KJV).
Tradicionalmente, este versículo se ha interpretado en el sentido de que el sábado y los días santos eran sombras que habían fallecido con Cristo y ya no eran relevantes para los cristianos, y que los opositores de los cristianos colosenses los condenaban por su incumplimiento de estos días. Algunos eruditos, sin embargo, comienzan a admitir que la interpretación tradicional de este versículo ha sido inexacta. Los oponentes de los colosenses, que generalmente se entiende que representan una forma temprana de ascetismo gnóstico, fueron
Condenando a los colosenses por la manera en que los colosenses observaban el sábado y los días santos. Los ascetas intentaban someter a los colosenses a su estilo de vida ascético, que incluía los siguientes grados: “No manipulen, no prueben, no toquen” ( Colosenses 2:21 ). En otras palabras, los ascetas estaban condenando a los cristianos por comer, beber y celebrar en los días santos y el sábado.
Al comentar sobre Colosenses 2:16 , DR de Lacey escribe: “El” juicio “parece ser una crítica de la práctica actual de los cristianos, aparentemente de comer y beber y disfrutar de festivales judíos, en contraste con aquellos cuya consigna era” no manejar , no pruebes, no toques ‘( Col. 2:21 ) “(” Días santos “, Diccionario de Paul y sus cartas , Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993, 403).
Troy Martin está de acuerdo con la evaluación anterior de Colosenses 2: 16-17 . Después de un análisis detallado de estas dos escrituras, el Sr. Martin concluye: “Sin embargo, la investigación gramatical y sintáctica anterior de la cláusula en Col 2:17 sugiere que las prácticas mencionadas en 2:16 son las de los cristianos colosenses y no los opositores … [Los cristianos primarios observan tanto las fiestas como los sábados ”(“ Pero que todos disciernan el cuerpo de Cristo ( Colosenses 2:17 ) ”, Journal of Biblical Literature , Vol. 114, No. 2, Verano, 1995, p. 255 )
Así, Colosenses 2: 16-17 demuestra que los cristianos colosenses estaban observando el sábado y las festividades del Señor, lo cual ciertamente es consistente con la práctica de Pablo y la iglesia apostólica como se describe en Hechos y 1 Corintios.
Conclusión
En un artículo titulado “Esquemas paganos y judeocristianos en Gal 4.10 y Col 2.16 ” ( New Testament Studies , Vol. 42, No. 1, enero de 1996), Troy Martin hace las siguientes observaciones:
“Las referencias al tiempo en la Primera Epístola de Pablo a los Corintios reflejan exclusivamente la adopción de un calendario judío. Incluso en un lugar como Corinto, Pablo habla del primer día del sábado ( 1 Cor. 16.2 ), no del día del sol. Él construye un argumento elaborado basado en las festividades de la Pascua y los panes sin levadura ( 1 Cor. 5.6-8 ) para exhortar a los corintios: “Mantengamos la fiesta” ( 1 Cor. 5.8 ). Aunque las referencias temporales en las cartas de Pablo son escasas, 1 Corintios proporciona una fuerte evidencia de la adopción paulina de la práctica judía que marcó el tiempo en festivales y sábados .
“Además de 1 Corintios, el retrato de Pablo y las comunidades cristianas en el libro de los Hechos demuestra que los cristianos se adhirieron al calendario judío. Pablo entra a la sinagoga en Antioquía de Pisidia en varios días de reposo y proclama el Evangelio ( Hechos 13.14 , 44 ). Según Hechos, era costumbre de Pablo entrar a la sinagoga en sábado, y en Tesalónica razonó tres días de reposo de las Escrituras ( Hechos 17.2 ). Pablo se dirige a la comunidad en Troas el primer día del sábado ( Hechos 20.7 ). Con respecto a las fiestas, Pablo navega desde Filipos después de los días de los panes sin levadura ( Hechos 20.6 ) y tiene la intención de llegar a Jerusalén en la fiesta de Pentecostés ( Hechos 20.16 ). La representación de Pablo en Hechos proporciona evidencia clara de que los cristianos marcan el tiempo según los segmentos de festivales y sábados ”(Id. En 108-109, énfasis agregado).
Las referencias temporales contenidas en el libro de los Hechos y las epístolas de Pablo son exclusivamente del calendario judío. Esto indica que la iglesia apostólica primitiva, tanto judía como gentil, regulaba sus celebraciones religiosas alrededor del sábado semanal del séptimo día y los festivales anuales nombrados en Levítico 23, los “festivales del Señor”. Además, la evidencia bíblica sugiere que los primeros cristianos hicieron más que simplemente adoptar el calendario judío. Estas celebraciones del festival tenían un significado distintivo cristiano y un significado para la iglesia apostólica. A pesar del largo tiempo transcurrido desde los días de los apóstoles, el sábado y los festivales de Dios aún tienen una relevancia y un significado profundos para los cristianos de hoy, a quienes se exhorta a “contender fervientemente por la fe que una vez fue entregada a los santos” ( Judas 3)
Autor: David Miller