El libro de

Gálatas

Un comentario

En su epístola a las iglesias de Galacia, el apóstol Pablo advierte severamente a aquellos que se estaban alejando de Aquel que los había llamado en la gracia de Cristo a un EVANGELIO DIFERENTE (Gálatas 1: 6). Si alguien, ya sea hombre o ángel, viene a predicar un evangelio diferente al que predicaron los apóstoles, dice Pablo, “déjenlo SER EXACTO” (versículos 7–8). Pero, ¿a qué se oponía tan fuertemente este “evangelio diferente” a Pablo?

Si toda la Escritura se usa como base para entender el mensaje de Pablo a los Gálatas, verás que nada de lo que dice Pablo aquí está en conflicto con ninguna otra parte de la Biblia completa y ciertamente no es contrario a la ley de Dios. La epístola destaca una controversia crítica, que surge entre los judíos convertidos, liderados por Pedro junto con los otros apóstoles de Jerusalén, y las congregaciones gentiles dirigidas por Pablo.

Estos dos grupos separados tienen costumbres y tradiciones muy diferentes que emergen para crear la controversia. Muchos de los judíos se aferran tenazmente a su estado anterior como el “pueblo especial de Dios”, mientras que al mismo tiempo gradualmente llegan a comprender el mensaje de Cristo y el significado de su venida. Esta transición se hace difícil porque muchas de las facciones influyentes entre los judíos persisten en elevar ciertas costumbres y especialmente la práctica de la circuncisión como “esencial” para la obediencia. Este “choque cultural” con todos sus prejuicios naturales dificultó esta transición para ambos grupos mientras los judíos luchaban por aceptar que los gentiles habían sido “injertados” y que la salvación estaba ahora disponible para toda la humanidad. Pablo estaba molesto porque los judíos usaban perjudicialmente la circuncisión (ahora solo una costumbre y tradición y no lo exige la ley) como una “prueba esencial” para determinar si los gentiles estaban siendo “injertados” legítimamente en la salvación ofrecida por Dios. Él habla en contra de los judíos que intentaban forzar la circuncisión física sobre las congregaciones gentiles para “judaizarlas” cuando no era necesario para la salvación. Paul también está molesto con Peter por “tolerar” esta “mentalidad” entre los judíos, lo que estaba afectando el propio comportamiento de Peter. Por lo tanto, al usar la máxima autoridad doctrinal, Pablo destaca la importancia de la gracia como una “estrategia maestra” en su discurso para ir más allá de simplemente criticar a los judíos para enseñar esa obediencia sin la “fidelidad”. Él habla en contra de los judíos que intentaban forzar la circuncisión física sobre las congregaciones gentiles para “judaizarlas” cuando no era necesario para la salvación. Paul también está molesto con Peter por “tolerar” esta “mentalidad” entre los judíos, lo que estaba afectando el propio comportamiento de Peter. Por lo tanto, al usar la máxima autoridad doctrinal, Pablo destaca la importancia de la gracia como una “estrategia maestra” en su discurso para ir más allá de simplemente criticar a los judíos para enseñar esa obediencia sin la “fidelidad”. Él habla en contra de los judíos que intentaban forzar la circuncisión física sobre las congregaciones gentiles para “judaizarlas” cuando no era necesario para la salvación. Paul también está molesto con Peter por “tolerar” esta “mentalidad” entre los judíos, lo que estaba afectando el propio comportamiento de Peter. Por lo tanto, al usar la máxima autoridad doctrinal, Pablo destaca la importancia de la gracia como una “estrategia maestra” en su discurso para ir más allá de simplemente criticar a los judíos para enseñar esa obediencia sin la “fidelidad”.de Cristo “y lo que logró no tenía sentido. Pablo dice constantemente que la ley no eranulo o sin sentido, pero que su aplicación incorrecta fue. Sabía que ellos incorrectamente continuaron “vinculando” la circuncisión con la ley y que Peter, sabiendo la verdad del asunto, continuó tolerando esta práctica entre ellos. Pablo claramente estaba usando estos argumentos para hacer retroceder a los judíos de forzar la circuncisión sobre las congregaciones gentiles y de verse a sí mismos como “mejores” para continuar en la práctica. Pablo claramente vio que la circuncisión física, aparte de la ley, se había convertido en un “rito” o “práctica cultural esencial” de los judíos y no debía ser forzada a otras culturas. Pablo estaba haciendo esa distinción. Pablo constantemente muestra en sus escritos que el símbolo de la circuncisión física ya no era parte de la ley, sino que ha sido reemplazado por el más importante espiritual “circuncisión del corazón “.

Existe una controversia actual de este libro que surge de una aplicación errónea del contexto en el discurso de Pablo. Pablo declara enfáticamente que uno podría obedecer leyes o rituales para siempre, pero si Cristo no hubiera venido y hubiera sido sacrificado, nunca estaríamos justificados y ciertamente no seríamos salvos. Nuestras obras nunca nos justifican, sino que es la gracia de Dios al darnos este sacrificio supremo lo que nos justifica. Algunos sugieren que Pablo está enseñando que la gracia se distingue de la obediencia e incluso la invalida. Sin embargo, Pablo habla constantemente de la necesidad de obedecer. Citan este libro como prueba de esta doctrina de “solo gracia”, racionalizando que en su esfuerzo por proteger a las congregaciones gentiles de la práctica de la circuncisión, Pablo dice que las obras de la ley (especialmente la circuncisión) no son necesarias y solo la gracia se mantiene. Sin embargo, encontramos en sus escritos que hace una clara distinción de que la circuncisión ya no es parte de la ley . Como tal, el contexto del discurso de Pablo es ciertamente apropiado ya que enfatiza la gracia, eligiendo este contexto en un esfuerzo por “enseñar a los judíos” que se estaban enfocando en las cosas equivocadas . Estaba mostrando enfáticamente que aferrarse a la práctica de la circuncisión como un “signo” de su “especialidad” solo sirve para enfatizar lo que Cristo había hecho por ellos. No estaba enseñandoque la obediencia a la ley de Dios ahora no tenía sentido porque la gracia la invalidaba. Estaba diciendo que los judíos debían dejar de imponer sus costumbres y tradiciones a los demás a pesar de que estas mismas prácticas podrían haber sido requeridas alguna vez, ya que específicamente estas cosas ahora no tenían importancia en el Nuevo Pacto . Estaba diciendo que todos los hombres (y especialmente los judíos que se resistieron a esto) deberían centrarse en aceptar lo que Cristo cumplió por ellos, lo que no podrían cumplir por sí mismos. Ese es el caso, y veremos la evidencia de estos hechos en esta anotación de la carta de Pablo a los Gálatas.

Pablo se nos presentó por primera vez como Saulo de Tarso, un hombre que persiguió a los cristianos y estaba “consintiendo la muerte de Esteban” (Hechos 22:20). Conocía muy bien la “religión de los judíos”. Gamaliel le había enseñado y estaba “altamente ubicado” en esa religión (Gálatas 1:14). Pero esta (falsa) religión de los judíos no era la verdadera religión enseñada por Dios a través de Su Palabra, sino una perversión supervisada por un corrupto concilio del Sanedrín que había juzgado la muerte de Jesucristo.. Fue esta versión pervertida y apóstata de lo que practicaban los judíos en ese día lo que provocó el rechazo de Cristo y la negativa a aceptar que Él era verdaderamente el Hijo de Dios. Sin embargo, los verdaderos creyentes que “adoraron a Dios en Espíritu y en verdad” (Juan 4:23) siguieron siendo fieles hombres de Dios. Ambos guardaron “una versión” de la ley de Dios. Un grupo lo hizo de una manera “estrictamente física”, mientras que los verdaderos creyentes entendieron mejor las implicaciones espirituales y las prácticas de la obediencia. Sin embargo, vemos que incluso muchos de estos judíos “convertidos” tardaron en cambiar en algunas cosas y continuaron en ciertos aspectos de las costumbres y prácticas tradicionales que los identificaban como judíos. De particular importancia en su cultura fue la práctica de la circuncisión. Muchas de estas prácticas tenían prestigio no solo como doctrina sino también como ritos de su patrimonio nacional. Muchos de estos judíos fieles cumplieron la ley de Dios, pero también anhelaron fervientemente la llegada del Mesías y reconocieron a Jesús como ese Mesías. Pablo se refiere a estos verdaderos creyentes como aquellos que abrazaron el verdadero “mismo evangelio” como él mismo estaba enseñando. Él distinguió a los judíos fieles como la “circuncisión” de su misión a las naciones gentiles, que él describe como la “incircuncisión”. Estos dos “identificadores” descriptivos destacan los temas clave abordados en su epístola a los Gálatas. Es importante tener en cuenta que Pablo dice claramente Él distinguió a los judíos fieles como la “circuncisión” de su misión a las naciones gentiles, que él describe como la “incircuncisión”. Estos dos “identificadores” descriptivos destacan los temas clave abordados en su epístola a los Gálatas. Es importante tener en cuenta que Pablo dice claramente Él distinguió a los judíos fieles como la “circuncisión” de su misión a las naciones gentiles, que él describe como la “incircuncisión”. Estos dos “identificadores” descriptivos destacan los temas clave abordados en su epístola a los Gálatas. Es importante tener en cuenta que Pablo dice claramenteAmbos tenían el mismo evangelio . De hecho, Pablo habla en contra de otros hombres malvados (de los cuales él era formalmente uno) que habían establecido un gobierno altamente autoritario sobre los fieles creyentes (de “la circuncisión”) y pervirtieron la ley de Dios, convirtiéndola en una carga para el pueblo. . Estos hombres particulares eran otros judíos de la “vieja guardia” que nunca reconocieron ni aceptaron a Cristo . Tomaron

 

autoridad de liderazgo, que no fue sancionada por Dios e impuso maliciosamente sus propios mandamientos y tradiciones nunca pretendidos por la ley de Dios. Como supervisores, forzaron sus doctrinas sobre la cultura aplicando mal la ley de Dios bajo el Sacerdocio Levítico para ganar superioridad sobre la gente y, al hacerlo, suplantaron el mensaje que anunciaba la venida de Cristo. Al “entremezclar” sus propios decretos con los principios del sacerdocio levítico ahora pasado, convirtieron estas prácticas en un “yugo en el cuello de la gente”. Estos hombres no eran a quienes Pablo llamó “la circuncisión”, quienes predicaron el MISMO EVANGELIO como él lo hizo, a pesar de que estos del “mismo evangelio” también se aferraron en cierta medida a la costumbre y la práctica de la circuncisión. ¡Más bien, estos otros de los que habla eran hombres maliciosos (como él mismo había sido alguna vez) que predicaron un evangelio muy diferente! Entendió esto claramente, ya que había sido Saulo de Tarso, un perseguidor principal de los mismos a los que se refiere ahora como “la circuncisión” que predican el mismo evangelio.Él predica. Sin embargo, ahora que Jesucristo le había enseñado personalmente, sabía muy bien hasta qué punto él y aquellos hombres maliciosos de “la religión de los judíos” se habían alejado de los preceptos de la piedad, confiando demasiado en sus propias prácticas militantes de obediencia, costumbres, y tradiciones Ahora entendía claramente que no estaban siguiendo la verdadera intención espiritual de la ley tal como la había enseñado Dios en primer lugar. Reconoce que ya no era la religión originalmente dada por Dios, sino una carga cruel fabricada por hombres que reclutaban su autoridad a partir de una perversión de la verdad. Pablo nunca sugiere que Pedro y la “circuncisión” perseguían a los cristianos o consentían en la muerte de Esteban como lo habían hecho estos de “la religión de los judíos”. Esteban era un diácono y estaba entre los que seguían las enseñanzas de Cristo y vivían según su ejemplo. Era muy consciente de que muchos de los judíos convertidos (de la circuncisión) también estaban siendo “descarrilados” por facciones entre ellos que fallaron en abrazar completamente a Cristo y el Nuevo Pacto. Ahora era la misión de Paul ayudarlos a ver su error de dos maneras. Primero, para ver que el Mesías que habían anhelado había venido y era realmente Cristo. Y segundo, para ayudarlos a comprender elLa verdadera observancia espiritual de la ley como la forma correcta de vivir siguiendo el ejemplo de Cristo. Cristo dijo: “Sed santos como yo soy santo”, y el mismo Pablo dijo: “Síganme como yo sigo a Cristo”. Pablo quería que ellos vieran la obediencia como una demostración de “vida justa” pero que no confiaran en sus propios esfuerzos para lograr la salvación unilateralmente, lo cual, él enseña, no es posible en primer lugar.

La epístola a los Gálatas es complicada ya que trata con las muchas culturas multifacéticas y “entretejidas” del día. Esto no es diferente a lo que vemos hoy en el cristianismo tradicional con sus muchas docenas de sectas diferentes, cada una con sus propias costumbres y prácticas muy diferentes, pero todos afirman ser los verdaderos seguidores de Cristo. Incluso con esta dificultad, encontramos en estos escritos muchos conceptos claros y simples cuando se ven a la luz de “toda la Escritura”. Paul se dedicó a aprender y estudiar las Escrituras y logró un dominio del contenido de la Palabra de Dios escrita disponible en su día. Él conocía completamente los conceptos de las Escrituras. Estos antecedentes formaron una base sólida para Paul en el sentido de que sabía de lo que estaba hablando. Sin embargo, declara claramente que fue la “revelación de Cristo” para él lo que lo llevó a ver cómo estos conceptos se estaban aplicando mal, como lo dijo Cristo mismo en Mateo 15:19: “enseñando por mandamientos las doctrinas de los hombres”. Pablo (cuando era Saúl) estaba actuando en contra de la piedad cuando Cristo lo golpeó ciego en el camino a Damasco y le enseñó personalmente. Ahora enfáticamente toma una posición en contra:

Los fanáticos judíos de línea dura (la facción maliciosa y militante de “ley solamente”) que había rechazado a Cristo, de la que anteriormente era parte.

Gnósticos sincréticos que intentaban ganar seguidores mezclando las costumbres de varios ritos y prácticas de varios grupos con la astrología y las extrañas costumbres paganas (los “elementos débiles y mendigos”) en una influencia judía dominante.

Pero también aquellos que se convirtieron judíos cristianos a pesar de que persistieron en ver la circuncisión como un signo esencial del verdadero pueblo de Dios.

Los primeros dos de estos grupos estaban tratando de hacer que los hombres se enfocaran en las tradiciones y costumbres, la mayoría de las cuales eran una forma militante de legalismo o una perversión de la intención original de las prácticas de obediencia bajo el Sacerdocio Levítico.

Pero Paul también tuvo que lidiar con el tercer grupo que en realidad se convirtió y era parte de la Iglesia en Jerusalén, pero que aún se veía afectado por los desafíos culturales y tradicionales derivados de su herencia como judíos. Pablo se dirige a estos tres grupos, pero los ve en diferentes grados participando en comportamientos o doctrinas, lo cual es contrario a la misión del Evangelio.

Wikipedia: El gnosticismo ( griego : … gnosis , conocimiento ) se refiere a un movimiento religioso diverso y sincretista que consiste en varios sistemas de creencias generalmente unidos en la enseñanza de que los humanos son almas divinas atrapadas en un mundo material creado por un Dios imperfecto, el demiurgo , que es frecuentemente identificado con el Dios abrahámico : llamado ” Yahweh ” o ” Jahveh ” por el verdadero nombre de Dios es el Tetragrammaton inefable. El demiurgo puede ser representado como una encarnación del mal, o en otros casos como simplemente imperfecto y tan benevolente como lo permita su insuficiencia. Este demiurgo existe junto con otro ser supremo remoto e incognoscible que encarna el bien. Para liberarse del mundo material inferior, uno necesita gnosis o conocimiento espiritual esotérico disponible para todos a través de la experiencia directa o el conocimiento ( gnosis ) de Dios. Jesús de Nazaret es identificado por algunas sectas gnósticas como una encarnación del ser supremo que se encarnó para llevar la gnosis a la tierra. En otros se pensaba que era una gnosis.maestro, y otros, nada más que un hombre. Es la serpiente bíblica que promete a Adán y Eva el conocimiento de la inmortalidad: “Nequaquam moriemini; sed eritis; sicut dii; scientes bonum et malum “. La creación de la mujer como se describe en Génesis 2: 21-22 tiene un propósito especial: es más susceptible a los demonios y en sus manos se convierte en un instrumento contra el hombre. Mediante la concupiscencia inculcada en ella por los demonios, Eva seduce a Adán no solo para codiciar la carne sino también para reproducirse, el arma más formidable en el plan de Satanás para provocar la caída del hombre . Sin embargo, en manos de los ofitas que eran sectas gnósticas prevalentes en Siria y Egiptoalrededor del año 100 dC, la historia bíblica de Adán y Eva tomó un nuevo formato al vincular el Árbol del Conocimiento con la Gnosis y la serpiente se hizo digna de adoración. Según los ofitas “… Como el hombre fue generado en el útero a partir de una” serpiente “y un” huevo “, también lo fue el universo … El gnosticismo fue popular en las regiones del Mediterráneo y Medio Oriente en los siglos II y III, aunque algunos estudiosos afirman fue suprimido y fue realmente popular ya en el siglo primero, anterior a Jesucristo como una herejía dualista en áreas controladas por el Imperio Romano cuando el cristianismo se convirtió en su religión estatal en el siglo IV. Conversión al Islam y laLa cruzada albigense redujo en gran medida el número restante de gnósticos a lo largo de la Edad Media , aunque algunas comunidades aisladas continúan existiendo hasta el presente. Las ideas gnósticas se hicieron influyentes en las filosofías de varios movimientos místicos esotéricos.

de finales de los 19 ^º y 20 ^º siglos en Europa y América del Norte , incluyendo algunos que identifican explícitamente como reposiciones o incluso continuaciones de los grupos gnósticos anterior.

Pablo no está molesto con los gálatas por adherirse a ninguna parte de los Diez Mandamientos, que permanecieron como la “ley de la justicia”, sino aquellas cosas (como la circuncisión), que eran las prácticas rituales que se les imponía por influencias externas, en particular el Fanáticos judíos.

Pablo entendió claramente que la administración del Sacerdocio Levítico había sido eliminada en el Nuevo Pacto y reemplazada por Jesucristo nuestro Sumo Sacerdote. Además, algunas de estas prácticas rituales como la circuncisión (que identificaba a la nación de Israel como el “pueblo especial de Dios”) ya no eran válidas como una demostración de justicia. Pablo demostró dogmáticamente que una persona no necesitaba ser un israelita físico para ser salvada, ya que el sacrificio de Cristo se ofreció por todos, no solo por el Israel físico. Este hecho fue difícil para la “vieja guardia” que aún mantenía una gran influencia sobre las comunidades involucradas y difería de los escritos del Antiguo Testamento por su autoridad. ¿Cómo podría desafiar a esta autoridad? Tenía que usar el conocimiento que obtuvo de la enseñanza directa y personal que recibió de Jesucristo para mostrar la preeminencia del Nuevo Sacerdocio sobre el Sacerdocio Levítico y el Nuevo Pacto sobre el Viejo. La cultura de la época estaba “en transición” del Antiguo al Nuevo Pacto. Pablo estaba usando la autoridad del Nuevo Pacto y la gracia ofrecida por el sacrificio de Cristo para frustrar los esfuerzos de la “vieja guardia” que continuó aplicando mal su antigua autoridad al elevar las leyes y los rituales que ya no son necesarios para mantener su antiguo estado “especial”. . Debido a que el contexto de los argumentos de Pablo está enterrado en los temas de la circuncisión y las prácticas rituales del judaísmo sincretista y el celo de los fanáticos judíos en este libro (epístola), “parece” que él está militando contra todo el cumplimiento de la ley. Un estudio exhaustivo de todos los escritos de Pablo muestra que Él apoya y defiende los Diez Mandamientos como la “ley de justicia” dada para siempre. ¡Pablo no tiene más remedio que recurrir al “pensamiento legalista” porque la “fuerza” de esta autoridad vino directamente de las escrituras que se aplicaron “ingeniosamente”! Pablo “triunfa” sobre esa autoridad que muestra su subordinación al Nuevo Pacto en Cristo y que permanece pero que ahora sirve como fundamento del camino hacia la salvación y no como el método final por el cual obtendremos la salvación. Pablo nunca declara que los Diez Mandamientos son eliminados. Estas motivaciones fueron la fuerza impulsora como se ve en sus palabras y en el contexto de lo que dice en su carta (epístola) a los Gálatas.

Capítulo uno

• Pablo, un apóstol, (no de los hombres, ni por el hombre, sino por Jesucristo, y Dios el Padre, quien lo resucitó de la muerte …

Este es uno de los muchos ejemplos en los que Pablo muestra claramente que Dios el Padre y Jesucristo son seres separados, lo que demuestra que el Padre resucitó a Jesucristo de la muerte.

• Y todos los hermanos, que están conmigo, a las iglesias de Galacia:
• La gracia sea contigo y la paz de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo …

Una vez más, menciona a Dios el Padre y a nuestro Señor Jesucristo mostrando que son seres separados.

• Quien se entregó por nuestros pecados, para poder librarnos de este presente mundo malvado, de acuerdo con la voluntad de Dios y nuestro Padre …

Tenga en cuenta que somos liberados de “este presente mundo malvado”. Él no dice que somos liberados de la ley, ya que entendió completamente que la ley de Dios es dada para enseñarnos cómo vivir de acuerdo con el carácter de Dios mismo. En última instancia, somos “liberados de este mundo malvado presente” porque Cristo había depuesto a Satanás como su gobernante y volverá a ser Rey de Reyes y Señor de Señores. Si no hubiera logrado esto, continuaríamos estando bajo la esclavitud desesperada de este mundo .

La expresión “Dios y nuestro Padre” es lo mismo que decir Dios, que también es nuestro Padre .

• A quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
• Me maravilla que te alejes tan pronto de él que te llamó a la gracia de Cristo a otro evangelio.

El mensaje de Pablo a los Gálatas por “construcción” concuerda con el mensaje que dio Santiago en Santiago 4: 7–8: “Someteos, pues, a Dios. Resistid al diablo, y huirá de vosotros. Acércate a Dios, y Él se acercará a ti. Limpien sus manos, pecadores; y purificad vuestros corazones, tenéis doble ánimo “. Juan 6:44 dice: “Nadie puede venir a mí excepto el Padre que me envió, lo atrae y yo lo resucitaré en el último día”.

¡Pablo está perturbado porque son “removidos”, separados, quitados o ya no están cerca (noten) a Él — DIOS EL PADRE — quien los llamó! Nos acercamos a Él escuchándolo; en otras palabras, haciendo lo que Él dice que haga, viviendo de la manera en que dice vivir, siendo humilde antes y obediente a Él. Cuando nos alejamos de Él, estamos haciendo cosas que son contrarias a la justicia, pecar, y alejarnos de Sus instrucciones y guía.

Pablo está asombrado y decepcionado de que los gálatas hayan sido removidos del Padre y estén siguiendo otro evangelio. Isaías 59: 1–2 dice cómo estamos separados de Dios el Padre: “He aquí, la mano del Señor no se acorta, que no puede salvar; ni su oído pesado, que no puede oír: Pero tus iniquidades se han separado entre tú y tu Dios, y tus pecados te han ocultado su rostro, para que él no escuche “.

Pablo ciertamente no está equiparando el evangelio a la “circuncisión” con el mensaje del judaísmo sincretista, que él describe como “los elementos débiles y mendigos”. Esto se aclara en el Capítulo 2, versículos 7 y 8, donde declara que el evangelio dado a él y a Pedro son los mismos., y ambos vinieron de la misma fuente: Jesucristo. ¡Peter y Paul enseñaron LO MISMO, el MISMO EVANGELIO! Por lo tanto, no es exacto concluir que los comentarios negativos que hace sobre el judaísmo sincrético y los elementos débiles y mendigos tienen algo que ver con el evangelio verdadero y puro a la “circuncisión” o los judíos fieles ministrados por Pedro. Tenían el mismo mensaje de Cristo, el mismo mensaje que Pablo predicaba. El conflicto que surge entre Pedro y Pablo en este libro proviene del celo personal que demuestran al cumplir dos misiones muy diferentes, una para los judíos fieles y la otra para los gentiles. Estos son dos grupos con culturas muy diferentes y cargados de prejuicios. Algo de lo que presenciamos aquí es un “choque” de estas culturas y costumbres. Sin embargo,

Menciona la “gracia de Cristo” como el fundamento de la correcta comprensión del evangelio, como lo es en realidad. El sacrificio de Cristo proporciona el perdón inmerecido (gracia) a los gálatas y nosotros recibimos de Dios. Como resultado del sacrificio de Cristo, ya no estamos bajo la pena de muerte por haber pecado. Romanos 6:23 dice: “la paga del pecado es muerte”. Es gracia porque ninguna cantidad de obediencia podría haber revocado la pena por haber violado la ley solo una vez. Fuimos culpables y estábamos bajo pena de muerte. El sacrificio de Cristo proporciona la forma en que somos perdonados por esos pecados.

Los gálatas eran gentiles, no judíos, no tenían la ley anteriormente. No habían practicado la ley en observancia del primer (antiguo) pacto. Esto se aclara en Gálatas 4: 8: “… cuando no conociste a Dios, sirviste a ellos que por naturaleza no son dioses”. Más adelante en el capítulo 4, declara que estaban volviendo a los “elementos débiles y mendigos”. Nota: ¡ No podrían regresar a un lugar (o práctica) donde nunca habían estado! A lo que estaban “volviendo” en Gálatas 4: 9, y a lo que Pablo alude aquí, eran prácticas que recordaban los elementos del judaísmo sincretista, la astrología del zodíaco y similares. Pablo no estaba llamando a ninguna parte de la ley de Dios o incluso al antiguo pacto “elementos débiles y mendigos”. Se refería a un enfoque en las costumbres y prácticas rituales.que se arrastraban y se mezclaban con el verdadero evangelio que les había predicado. Lógicamente, no podía quejarse de que estaban volviendo a (nuevamente observando) cosas que nunca observaron. Pero más bien, estaban pervirtiendo este nuevo evangelio que les había predicado al mezclar en él cosas de sus prácticas, tradiciones y costumbres rituales pasadas, así como la infección de costumbres de otras culturas que se infiltraron. Esos son los “débiles y mendigos”. elementos ”a los que se refiere Paul. Un elemento del judaísmo sincretista estaba infectando su comprensión del evangelio y lo estaba pervirtiendo. También fueron “infectados por” los fanáticos judíos (judaizantes, el mismo Pablo había sido uno de ellos antes de su conversión), que exigían que se aferraran a las costumbres y que su esfuerzo personal unilateral era “la única forma” de salvarse. Suplantó a Cristo y su sacrificio como “la forma” en que se logra la salvación. Es por eso que dice que estaban “pervirtiendo” el evangelio de Cristo. Estaban siguiendo “un evangelio” pero había sido contaminado con un “cóctel” de costumbres y prácticas, que Paul nunca había instruido o enseñado. Este punto se aclara en el siguiente verso.

• Which is not another; but there be some that trouble you, and would pervert the gospel of Christ.

It is ludicrous to suggest that Paul is referring to the Old Covenant, the Ten Commandments, or any part of those things as perversions! He would never call those things that “pointed to Christ” as being perverted. In the truest and most comprehensive way, those things were part of the gospel message in that they were foundations of it. And it is of note that we are instructed in 2 Thessalonians 1:8, “…taking vengeance on them that know not God and that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ.” We know God if we obey Him and have a relationship with Him. First John 5:2 states, “By this we know that we love the children of God, when we love God, and keep his commandments.”

• But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed.

It is important to reemphasize here that Paul himself says that the gospel he preached WAS THE VERY SAME GOSPEL Peter was preaching to the faithful Jews who Paul refers to as “the circumcision.” Paul was not preaching that the Galatians (the Gentiles) should come out of or depart from what the faithful Jews (“the circumcision”) were practicing.

• As we said before, so say I now again, if any man preach any other gospel unto you than that ye have received let him be accursed.

Paul dramatically says (and repeats it for emphasis) that anyone who changes what He had preached to them should be “cursed.” So what did Paul preach previously that he is referring to here?

In Romans we have an important example of what Paul was preaching. This passage is important because it discusses works, the law, the deeds of the law, and the law of faith: “Even the righteousness of God which is by faith of Jesus Christ unto all [we are “blanketed” by His grace] and upon all them that believe” (Romans 3:22). Notice that it is the faith of Jesus, not in Jesus, by which we are brought into a condition of salvation. It is His faith, not ours, that opens the door to salvation for us. Those who say it is our faith seem to suggest that it is by something we do! IT IS

NOT!

Los críticos de aquellos que hacen todo lo posible por obedecer la ley de Dios a menudo los acusan de alguna manera tratar de “ganar” la salvación a través de las obras. Algunos afirman que la obediencia misma está tratando de “ganar la salvación” o un intento de “pagar el sacrificio de Cristo” por nosotros. Sin embargo, sabemos que no hay nada que podamos hacer que pueda elevar el valor del sacrificio de Cristo por nosotros. En pocas palabras, es imposible pagar por este regalo. El precio es demasiado alto: no tenemos nada de igual valor. ¡No se puede comprar por ningún precio! Está claro que Pablo enfatiza que confiar en todo lo que viene de nuestro interior es lamentablemente corto y es el enfoque equivocado. Pero entender y creer que Cristo fue completamente fiel en lo que hizo por nosotros es el camino correcto y es lo que marca la diferencia. No solo creer en Él, sino creer lo que dijoy lo que Él dijo que deberíamos hacer con nuestras vidas y cómo deberíamos vivir debería ser el foco de los verdaderos cristianos. No seguirlo y no vivir de la manera que Él dirige que debemos vivir es rechazarlo . No es ni nuestra fe ni nuestras obras las que nos salvan, sino la fidelidad de Cristo al cumplir su papel de Mesías y al convertirnos en un sacrificio perfecto: ¡pagar nuestra pena por el pecado y calificar para ser Rey de Reyes!

No fue lo que hicimos o lo que hacemos lo que abrió la puerta a la salvación: ¡SOLO FUE LO QUE CRISTO HIZO! Fue la fidelidad de Cristo en obediencia a la ley de Dios (no la nuestra) lo que nos permite ser receptores de su gracia. Nuestra observancia de la ley nunca nos hizo justos. ¡La obediencia de Cristo lo hizo! Somos hechos justos cuando aceptamos el sacrificio de Jesucristo por la fe de que somos perdonados y, por lo tanto, justos. De hecho, nuestra justicia es “por fe”, pero es por la fe de Jesús, no por la nuestra y no por “hacer los actos de la ley”. La importancia de la fe es clara, pero esto no dice que la “justicia”, que está definida por la ley, de alguna manera se invalida. Más bien, ¡ magnifica la fidelidad de Cristo al guardar la ley! SOMOS SALVADOS POR SUFE (fidelidad) – no por nuestra cuenta . Cristo fue perfectamente fiel y cumplió la ley perfectamente. Él ahora quiere que seamos fieles también y que sigamos su ejemplo. Pero la diferencia es que no somos capaces de hacerlo perfectamente, por eso Él y el Padre nos han dado su gracia. “Porque no hay diferencia: porque todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23). ¿Cómo podrían haber pecado todos si la ley ya no está vigente? Todo es TODO: incluye a todos los que vivieron antes y después de la muerte de Cristo . ¡TODOS, cada ser humano que ha vivido alguna vez, han pecado! Si la ley ya no es válida después de la muerte de Cristo, ¿cómo podrían haber pecado estas personas?, ya que ellos también son parte del “todo” mencionado aquí? El versículo 21 dice: “Incluso la justicia de Dios es presenciada por la ley y los profetas”. “Testificado por” significa atestiguado, descrito como, explicado, testificado o demostrado por . Cuando pecamos, “no alcanzan” la gloria de Dios”-así cuando estamos no pecando estamos moviendo en la dirección de la gloria de Dios . Pero como no podemos vivir una vida sin pecado, el sacrificio de Cristo que elimina nuestra pecaminosidad completa el viaje que no podríamos completar por nuestra cuenta a través de los actos de la ley. Entonces, no es nuestra fe o nuestro cumplimiento de la ley lo que nos salva. Es por eso que Pablo está explicando aquí que no tenemos razón para alardear. Es la fe deCristo al guardar la ley y pagar nuestra pena por nuestros pecados que nos salvan, para que solo podamos “jactarnos en Cristo”.

Note además: Romanos 3: 24–27 declara: “Siendo justificados libremente por su gracia a través de la redención que está en Cristo Jesús: a quien Dios ha establecido como propiciación por la fe en su sangre, para declarar su [no nuestra] justicia por la remisión de los pecados pasados, a través de la tolerancia de Dios; Para declarar, digo, en este momento su justicia [no la nuestra]: que él [no nosotros] podríamos ser justos, y el justificador del que cree en Jesús [esto es lo que debemos hacer: creer en Jesús]. ¿Dónde se jacta entonces? Esta excluido. ¿Por qué ley de las obras? No: pero por la ley de la fe. Observe que la fe y la ley están unidas. Debemos tener fe de que somos justos (se considera que hemos guardado la ley) a través de la gracia de Dios si aceptamos el sacrificio de Cristo y creemos que somos perdonados ( de nuestros pecados pasados ) y podemos ser perdonados pecados que ahora cometemos en nuestra debilidad. Si pecamos “tenemos un abogado con el Padre” (1 Juan 2: 1), y Él es nuestro Mediador e intercede en el cielo por nosotros como nuestro Sumo Sacerdote. Si luchar por vencer el pecado ya no es necesario, entonces no necesitamos un intercesor o un sumo sacerdote .

“Por lo tanto, concluimos que un hombre es justificado por la fe sin los hechos de la ley” (Romanos 3:28). Pues por supuesto! Cristo lo hizo, no podemos, pero nos justifica de todos modos. Esa es la definición de gracia: perdón inmerecido. Hemos sido justificados a pesar de que no pudimos completar los actos de la ley, como deberíamos. Así que estamos “justificados por la fe [de Cristo] sin los hechos de la ley”. No se trata de cómo debemos vivir, sino de cómo estamos justificados . No está diciendo que los hechos de la ley no sean válidos o importantes, solo que no pueden justificarnos. Nuestro esfuerzo por vivir de acuerdo con cada palabra de Dios muestra nuestra voluntad y aceptación de Dios como Señor de nuestra vida. Éles el señor; ¡no somos! ¡No somos nuestros! Somos “la iglesia de Dios, que compró con su propia sangre” (Hechos 20:28). Le obedecemos porque reconocemos que tiene derecho a pedirlo. Lo que nos pide está definido en toda la Escritura. “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y es provechosa para la doctrina, para la reprensión, para la corrección, para la instrucción en la justicia” (2 Timoteo 3:16). ¡Libre y voluntariamente hacemos lo que Él pide, haciendo nuestro mejor esfuerzo para serle fieles porque Él es nuestro Señor!

“¿Es Dios el único de los judíos [que se esforzó por cumplir la ley]? ¿No es Él también de los gentiles [que nunca se esforzaron por guardar la ley]? Sí, de los gentiles también ”(Romanos 3:29).

Pablo declara enfáticamente que Dios es Dios de todos: está rompiendo la actitud “exclusiva” que los judíos tenían hacia las naciones gentiles. Esta fue una parte importante de su mensaje y su apostolado. Está mostrando que el Nuevo Pacto incluye a todos. Hay dos “impulsos” principales en el mensaje de Pablo: uno para los judíos y otro para los gentiles. Sin embargo, él es “enviado a” las naciones gentiles y, por lo tanto, se concentra y se enfoca en el mensaje que se les envía. Debido a esto, enfatiza un enfoque que no está “enfocado en la ley”. Él no quiere que continúen donde los judíos habían “dejado”, quiere que avancen en un enfoque equilibrado de obediencia y fe. Pablo está claramente “celoso” de las iglesias gentiles de la misma manera que Dios está celoso de aquellos que son suyos. Observe la diferencia en los dos “empujes”:

“Al ver que es un Dios, que justificará la circuncisión [los judíos] por fe …” (Romanos 3: 30a).

El libro de Gálatas

Tenga en cuenta que es “por fe” aquí. Los judíos tenían que aceptar que Cristo había hecho lo que los que tenían la ley no podían hacer, guardarla perfectamente, fue la fidelidad de Cristo la que permitió “un camino” a la salvación, no la suya.

“… y la incircuncisión [los gentiles] a través de la fe” (versículo 30b).

Tenga en cuenta que es “a través de la fe” aquí. Los gentiles tenían que creer (versículo 26) y tener fe en Cristo para ser salvos. Tenían que tener fe en que Cristo también los había aceptado y que haría por ellos lo que Él dijo que haría. Paul continúa haciendo una declaración dramática y vital. ¿Alguna de estas cosas “anuló” la ley? ¡No! ¡Más bien, establecieron la ley!

According to Webster, the word “established” means to make stable or firm; to set up; to found; to enact or decree by authority; to confirm; to prove; to verify; to substantiate. The Greek term means to uphold. Christians, then, far from invalidating the law, uphold the law.

But which law? The entire basis of the faith of Christ was that He was faithful in fulfilling all of the law perfectly. We can’t “fulfill” it as He did. Paul is rhetorically asking, Since Christ did it for us—and we are justified by His faith—does this somehow mean that the law is empty (void)? The answer: Emphatically, NO! The whole process actually establishes the importance of the law in that the law defines the “righteousness of God” (see verse 22).

The key point is that there is nothing we do or can do that gives rise to boasting. Christ was the “faithful One” who “fulfilled” what we could not, who did what we could not do.

The expression, “establish the law,” refers to the law Christ kept in our stead. This is the law that is “established” here! This is the law that is the context of this discussion. The “law of faith” is introduced by Paul to emphasize the faith of Christ as the KEY ELEMENT in what He did for us. Paul separates the concept of the law (which requires works) and the law of faith when he says, “Do we make void the law through faith?” For if he were saying, “Do we make void the law of faith through faith,” that would make no sense! He is showing that faith is a vital part of the process of fulfilling the requirements of the law.

He is clearly saying that the law defines “the righteousness of God,” but only Christ has kept it perfectly. Therefore, we should never boast as a result of even our very best effort to obey His laws. Though Scripture implores that we live according to every word of God, it also teaches that we all have fallen short of perfection (“all have sinned and come short of the glory of God”)—no matter how noble the attempt. That is why it is only by Christ’s faithfulness in doing what we could not that we can be saved! In all of this, the law is not voided; its very importance is established. If anyone preaches differently—he is accursed!

10: For do I now persuade men, or God? Or do I seek to please men? For if I yet pleased men, I should not be the servant of Christ.

• But I certify you, brethren, that the gospel which was preached of me is not after man.

Paul is clearly emphasizing that his message is not designed to win him any popular support among men. He was delivering a message to them directly given to him by Christ. He understood and proclaimed that if he deviated from Christ’s message to please men he would not be acting as Christ’s servant (minister).

At this point, one should ask a question: Which do you suppose would be the more “popular” message: that you no longer have to keep the law but just believe or have faith? Or, that in order to demonstrate your faith it is important to diligently keep the law but be humble about it, for your law keeping gains you nothing? It was Christ’s PERFECT obedience that opens the door to our salvation. So, obey God, but don’t boast about it. Rather, have your confidence in what Christ did on your behalf. This is Paul’s message here.

• For I neither received it of man, neither was I taught it but [he received it] by the revelation of Jesus Christ.

Paul establishes the authority of his message by pointing out that it was not something he learned on his own; rather, it was taught to him directly by Christ. Paul knew that many of the Jews were rejecting Christ and clinging to their strict customs and traditions that Christ said were not His doctrines (Matthew 15:9). He was now emphasizing that men needed to look to Christ for salvation—trusting in Christ, believing what He said as well as embracing the way of life He taught we should live—not following traditions, customs of men, and the like. Paul’s authority came directly from Christ.

• For you have heard of my conversation (conduct) in time past in the Jew’s religion, how that beyond measure I persecuted the church of God, and wasted it.
• And profited in the Jews religion above many my equal in my own nation, being more exceedingly zealous of the traditions of my fathers.

Paul refers to the time when he was “exceedingly zealous” in following the strict customs and traditions “of his fathers” and had strayed so far from righteous behavior that he himself was persecuting the true church of God, even consenting to the killing of its saints. Most of these he persecuted were Jews led by Peter and the other apostles, but they were not part of what he refers to as “the Jew’s religion,” and he and those in it were persecuting the converted Jews— “the circumcision.” Christ rescued him from this false way on the road to Damascus. Paul clearly shows that his own behavior was not according to righteousness. He refers to this behavior as “the Jew’s religion,” not God’s religion. He is NOT, however, comparing what he called “the Jews religion” to the way Christ lived, which included obedience to God’s law. Christ lived a perfect life, perfectly keeping God’s law. Paul was NOT referring to this true way of life as being the Jew’s religion. Otherwise he would have been attacking the very excellent life of Christ. This “Jews religion” he refers to was the religion of the men who sat on the Sanhedrin, who ordered the death of Christ on “trumped-up charges” of blasphemy, accusing Him because He claimed to be the Son of God! He is referring to this religion of the Sanhedrin that had been perverted by “teaching for commandments the DOCTRINES OF MEN.” These are Christ’s own words—and remember it was Christ Himself who taught Paul, as the apostle clearly states next.

• But when it pleased God, who separated me from my mother’s womb, and called me by his grace,
• To reveal his Son in me, that I might preach him among the heathen; immediately I conferred not with flesh and blood:
• Neither went I up to Jerusalem to them, which were apostles before me: but I went to Arabia, and returned again unto Damascus.

Paul is saying that what he now teaches was taught directly to him by Christ and very different from those perverted teachings that drove his bad behavior in the past. And now, having been directly chosen by God to reveal Christ to the Gentiles, he did not need to and therefore did not consult with men (for three years) in this responsibility but, rather, just followed the directions Christ gave him.

• Then after three years I went up to Jerusalem to see Peter, and abode with him fifteen days.

Note that Paul and Peter stayed together for fifteen days. They were very compatible and of the same faith and beliefs. Paul next speaks of the other apostles, saying he had not spent any time with them except James, Christ’s living brother. He refers to them as “apostles” (as they truly were the apostles of Christ), showing that he fully recognizes their position.

• But other of the apostles saw I none, save James the Lord’s brother.
• Now the things which I write unto you, behold, before God, I lie not.

Paul is emphasizing that his message comes directly from Christ. He is not saying it is exclusive of what the apostles are doing, only that it is directly from Christ Himself.

• Afterwards I came into the regions of Syria and Celica
• And was unknown by face unto the churches of Judea which were in Christ:
• But they had heard only, that he which persecuted us in times past now preaches the faith, which once he destroyed.
• And they glorified God in me.

When Paul came into this area, they did not recognize him but were aware of his former reputation of persecuting their brothers. Now they witnessed he was preaching the true message of faith, so they glorified God for this “conversion” of a former enemy.

Chapter Two

1 Then fourteen years after I went up again to Jerusalem with Barnabas, and took Titus with me also.

2: And I went up by revelation, and communicated unto them that gospel which I peach among the Gentiles but privately to them, which were of reputation, lest by any means I should run, or had run, in vain.

• But neither Titus, who was with me, being a Greek, was compelled to be circumcised:

Upon inspiration (revelation) Paul is compelled and goes back to the disciples and apostles in Jerusalem and “confers with them” regarding the progress of his message to the Gentiles. The context of this discussion shows that many in the culture of the Jews (“the circumcision”) had difficulty accepting the Gentiles (the Greeks particularly) (“the uncircumcision”) as being “grafted-in” and made part of the spiritual Body of Christ. Therefore, he is careful to speak to the leaders privately, understanding that a more public meeting might cause suspicion among their culture. This consideration on Paul’s part allowed the leaders of the faithful church in Jerusalem to better handle these sensitive issues in the way they saw best. This was not Paul’s “turf,” so to speak. Paul was showing respect to their position and understood the kinds of problems the leaders in Jerusalem were dealing with. He was inspired to go “by revelation” for the purpose of continuing to unify the church as one body during a difficult transitional period for the Jews. The issue of circumcision had become a major point of contention between these two groups. In all of church history we find arguments over doctrinal issues—in that day, circumcision was a point of argument. The more traditional Jews held to the practice incorrectly as an “essential” point of obedience. They were “clinging to” their national heritage of being the “special people of God.” Titus was taught by Paul and saw no need to be circumcised as the Jerusalem culture practiced. Paul understood clearly that it was not a requirement of obedience and knew that he and the Gentiles were subject to criticism and judgment by the Jews on this point. It was a “highly charged emotional issue” of the day as the Jews’ culture transitioned from their status as the “special” people of God in a national sense to being “part of” the people of God in a spiritual sense, with other nationalities being “grafted-in.” This was difficult for them to understand and has remained a “bone of contention” to this day.

• And that because of false brethren unawares brought in, who came in privily to spy out our liberty, which we have in Christ Jesus, that they might bring us into bondage.
• To whom we gave place by subjection, no, not for an hour; that the truth of the gospel might continue with you.
• But of these [the false brethren] who seemed to be somewhat, (whatsoever they were, it makes no matter to me: God accepts no man’s persons) for they who seemed to be somewhat in conference added nothing to me:

Pablo muestra claramente que los hombres que estaban causando esta “contienda” y agitando la cultura sobre la circuncisión eran HERMANOS FALSOS. Estas fueron personas que entraron en secreto y estaban actuando como espías para tratar de descubrir fallas en Pablo y aquellos con quienes se reunió para acusarlos y para llevar el peso de la doctrina mal aplicada sobre ellos. Aparentemente, estos falsos hermanos se estaban infiltrando en las filas de la verdadera iglesia y estaban ganando apoyo y popularidad hasta cierto punto. Es importante tener en cuenta que estas escrituras muestran que aquellos “de reputación” (el liderazgo) no eran partede estos falsos hermanos, pero Pablo menciona a los falsos hermanos que señalan que estaban causando un problema para la iglesia en Jerusalén, la verdadera “circuncisión”, y él es muy consciente de ellos. Estos falsos hermanos jugaban con las emociones de la gente mientras pasaban de su estado especial como pueblo de Dios a ser parte del Cuerpo de Cristo más grande con todas las nacionalidades injertadas. En pocas palabras, Pablo y los líderes en Jerusalén estaban tratando con prejuicio entre los judíos y los gentiles. Notarás en el versículo 5 que Pablo dice que no les “cedería” lugar ni estaría sujeto a ellos (los falsos hermanos), ni siquiera por una hora. ¡En nuestra cultura, diríamos “no por un minuto”!

También notará que Pablo dice que el evangelio que ya tenían en Jerusalén, que les fue enseñado por la verdadera “circuncisión”, dirigida por Pedro y los apóstoles, era el mismo evangelio verdadero. Aviso: “para que la verdad del evangelio pueda continuar contigo”. El texto aquí continúa para enfatizar estos puntos.

Pablo dice en el versículo 6 que estos hombres parecen tener algún estatus en la cultura, ya que dice que están “algo en conferencia” (o en diálogo) con la cultura en Jerusalén y que tienen cierta influencia en ella, pero no contribuyeron nada ( “No me ha agregado nada”).

• Pero a la inversa, cuando vieron que el evangelio de la incircuncisión me fue encomendado, como lo fue el evangelio de la circuncisión a Pedro: [AVISO: Es el mismo mensaje .]
• (For he that wrought effectually in Peter to the apostleship of the circumcision, the same was mighty in me toward the Gentiles.)
• And when James, Cephas [Peter], and John, who seemed to be pillars, perceived the grace that was given unto me, they gave to me and Barnabas the right hands of fellowship that we should go unto the heathen, and they unto the circumcision.

They were “contrary” when they saw that Paul was indeed commissioned with the gospel to the Gentiles. Instead of honoring and accepting the idea, they were “contrary” to it; they opposed it.

They continued to reject the idea that the Gentile nations were being grafted in. But, when James, Peter, and John—the pillars of the church at Jerusalem—understood that the gospel committed to Paul was the same as the gospel to them but that each was commissioned to different cultures (“the circumcision” and the “uncircumcision”—the Jews and the Gentile nations), they approved and extended their (plural) “right hands of fellowship.” In other words, they endorsed the idea of the same gospel going to the two different groups. It was the same inspiration by the same God. “For He that wrought effectually in Peter to the apostleship of the circumcision, THE SAME was mighty in me [Paul] to the Gentiles.” There were not two gospels or gospel “givers”; there were two commissions, one to the Jews and one to the Gentiles—but it is clear the message was the same.

• Only they would that we should remember the poor, the same, which I also was forward to do.

They agreed that the poor should be ministered to.

• But when Peter was come to Antioch, I withstood him to the face, because he was to be blamed.
• For before that certain came from James, he did eat with the Gentiles: but when they were come, he withdrew and separated himself, fearing them, which were of the circumcision.
• And other Jews dissembled with him insomuch that Barnabas also was carried away with their dissimulation.
• But when I saw that they walked not uprightly according to the truth of the gospel, I said unto Peter before them all, if you being a Jew live after the manner of the Gentiles, and not as do the Jews, why do you compel the Gentiles to live as do the Jews?

But when Peter came to Antioch, he and Paul had a serious disagreement, or dispute, about the issue of circumcision and how it was being handled. The Jews who were of “the circumcision” were being heavily influenced by those who still held to the former understanding that actual physical circumcision was required as part of obedience. This idea permeated the culture in Jerusalem. Peter and some of the disciples were “compromising” with this issue and now it had even affected Barnabas. They knew that it was no longer “required” but also that it was not “forbidden” or in any way contrary to living according to God’s Word, remaining perfectly acceptable as a custom and tradition of the Jews. Continuing the practice as a part of their culture did not conflict with anything required in the New Covenant. Therefore, they did not dissuade the Jews from continuing the practice. However, many continued to elevate the practice as “essential” even though it no longer was.

The cultural clash between the Jews and Gentiles was exacerbated by the Jerusalem apostles’ “tolerance” of those who continued to view this practice as an essential part of doctrine even though they (Peter and the other apostles) knew differently. We see this in Paul’s rebuking Peter for compelling the Gentiles to do things Peter did not require of himself. He notes the Jerusalem leadership’s hypocrisy (“dissimulation”) in this. Paul was upset with them for their own behavior but also for not clarifying this issue for the Jews and further by allowing many of the Jerusalem culture to persist in thinking less of the Gentiles for not adopting and requiring the practice. The attitude of the day was, “Well, if they want to be part of us (Jews), then they should be circumcised as we are!” They were missing that God was not making the Gentiles part of the Jews (in a national sense) but was doing so in a spiritual sense and extending His grace to all mankind. That remained a difficult concept for the Jews to assimilate. Frankly, the Jews could not easily see that they were no longer the sole “special people of God.”

Circumcision was a major symbol of that “special status” by their custom. This was purely an issue of cultural prejudice, haughtiness, and a lack of understanding on the part of the Jews. However, the problem was made worse by the failure of the leadership (Peter) to make these clarifications. This was the source of the disagreement and the reason Paul was upset with Peter and those who continued to “tolerate” this behavior.

Paul was “lovingly protective” of his congregations and was very concerned that this issue was going to cause division and apprehension among them needlessly. Peter also was “lovingly protective” of his congregations and was concerned that forcing the issue by deemphasizing the practice would cause division and apprehension among his flocks as well. Each had a different vantage point and different cultures to contend with.

Paul boldly challenged Peter (blaming him) and those who permitted the Jews to insist on circumcision as an “essential doctrine” of conversion for the Gentiles. Paul was on the “higher ground” and correct about clarifying what was and what was not required even though Peter was doing his best to maintain calm among the Jews on this issue. Paul saw it as hypocrisy for Peter to eat with the Gentiles when he was alone with them (showing that he, Peter, did not agree with the cultural prohibitions regarding fraternizing with the uncircumcised) but refrain from doing so when the Jews were present, not wanting to create a controversy among his own congregations.

This upset Paul and he said so to Peter.

• We who are Jews by nature, and not sinners of the Gentiles.
• Knowing that a man is not justified by the works of the law, but [except] by the faith of Jesus Christ, even we have believed in Jesus Christ, that we might be justified by the faith of Christ, and not by the works of the law; for by the works of the law shall no flesh be justified.

Paul states that he and those like him were indeed Jews by birth and heritage. Even though he now ministered to the Gentiles, his background and foundation was of the Jews. He understands that the Jews viewed the Gentile culture as being “outside the framework” of righteous living. His statement here is an implication that his present association with them should not be used somehow to assign a label to him based on their former heathenistic practices.

They know (and so do Peter and the other apostles) that no one is justified by anything he does. No man but Christ has remained perfectly faithful in obedience. Therefore, we are justified only by the faithfulness of Jesus Christ. Notice that he constantly uses the phrase “the faith of Christ.” Paul is emphasizing that regardless of what we do, whether as a ritual or our efforts to obey the very law of God, nothing we do on our own can justify us—only the blood of Christ can do that. The faith that we individually demonstrate is our belief in Christ and acceptance of what He did on our behalf. Our belief (faith) in Christ is very different than the FAITH OF CHRIST. This statement simply explains how we are justified—the faith (faithfulness) of Christ. It does not explain how we demonstrate our faith back to Him—which is or our faith in Christ.

Is Paul being contradictory?

Verse 16 presents an interesting challenge for us when compared to Paul’s own words to the Romans, where it appears he contradicts this statement. Here, in Galatians 2:16, he clearly says “that a man is not justified by the works of the law, but by the faith of Jesus Christ.” But in Romans 2:13, he says that “the doers of the law shall be justified.”

How is it possible to reconcile these two statements? It is important to notice the words “is not” in the Galatians statement and the words “shall be” in the Romans statement. This seeming contradiction is a key point in understanding exactly what Paul is teaching— that the law is still a part of the process, still the way we are to measure our lives and demonstrate our faith toward God.

In Galatians, he says a man is not justified by works—that is, works of his own—but continues by immediately saying a man is justified by the faith of Christ. Notice that justification comes from the faith OF Christ, not IN Christ. This means that justification comes to us by way of the FAITHFULNESS OF CHRIST—His faithfulness expressed in keeping God’s law perfectly. It is by Him, not by us! Then, in Romans, he says the doers of the law “shall be justified.” These two statements are showing that if a person is focused only on doing the physical points of the law apart from Christ, he is not justified. But if a person commits himself to the tenets of righteous living and is a “doer of the law,” obeying God because He is God and places his faith IN Christ and the promise of redemption through Him, then he “shall be” justified. In all cases, as Paul says to the Galatians, the justification is by the FAITH OF CHRIST—so we, then, should demonstrate that we have faith in His promise, not in our own works.

The Galatians statement is showing that we should obey the things God requires of us and not what men require. We do this because we know that our obedience in this way actually demonstrates our faith IN Christ. Then and only then are we justified by the faith OF Christ. We believe He is God, so we do what He says we should do and live the way He says we should live—“according to every word of God.”

The Romans statement is showing that Christ will only justify those who are the “doers of the law,” those who demonstrate their faith, not just the hearers. Actually, these two statements together are a strong argument for obedience to the law now that Christ’s faithfulness has created a condition where we can be justified. They are not mutually exclusive—they are actually quite complimentary.

• Pero si, mientras buscamos ser justificados por Cristo , nosotros mismos somos también pecadores, ¿es por lo tanto Cristo el ministro del pecado? Dios no lo quiera.

Si buscamos en Cristo justificación y pecamos, Pablo pregunta, ¿es Cristo entonces el ministro del pecado? ¡Ciertamente no! Es interesante notar que algunos que buscan invalidar la ley afirman que esta sección de la Escritura está haciendo exactamente eso. Pero observe de cerca cómo Pablo usa estas frases. Él está hablando aquí de una persona que busca justificación, y cuya búsqueda se expresa a través de un esfuerzo por vivir de acuerdo con la justicia, es decir, guardar los mandamientos de la ley de Dios. Pablo simplemente enfatiza que la gracia de Dios sí existe para una persona como esta. Él muestra que Cristo realmente está trabajando con esta persona, ministrando gracia para él. Dios NO VE a esta persona como un pecador. Cristo no se convierte en un “ministro de pecado”, no se adapta a la pecaminosidad, una vez que la gracia se imputa a esta persona y se le considera justificado. Pero, recuerde, esta persona realmente ESTÁ BUSCANDO ser justificada, esforzándose por obedecer. Esta es una persona que ha sido justificada por la fe de Cristo, no por los propios esfuerzos de la persona. La gracia de Dios nos cubre (fíjense) SI LO ESTAMOS BUSCANDO, tratando de vivir de acuerdo con la justicia.

Antes de su vida perfecta y sin pecado y de su sacrificio supremo, no podíamos reconciliarnos ni justificarnos, y nuestros pecados permanecían, nos manteníamos culpables ante Dios. Pero ahora, si estamos buscando primero el Reino de Dios, haciendo nuestro mejor esfuerzo para obedecerlo, buscando ser justificados por Él, entonces estamos justificados por la gracia de Dios, que vino como resultado directo de la fidelidad de Cristo a su propósito de entrar en el mundo.

• Porque si vuelvo a construir las cosas que destruí, me convierto en un transgresor.

Pablo le está hablando a una cultura que estaba teniendo dificultades para aceptar a Cristo. Él está enfatizando que las cosas son diferentes ahora que el Mesías ha venido. Una vida justa y exitosa requiere un enfoque diferente y una dependencia diferente. Él quiere que salgan de la culpa de su imperfección y reconozcan que Dios estaba ofreciendo una nueva forma de justificación por medio de Cristo.

Paul states, “Brethren, I count not myself to have apprehended: but this one thing I do forgetting those things which are behind, and reaching forth unto those things which are before” (Philippians 3:13). He is simply saying here that we must no longer rely on our own imperfect ability to obey, for this produces heaviness and guilt. Rather, we need to put that in the past and have a “forward look” to our lives. Paul consistently teaches that we need to “let go” of our past guilt and accept the grace offered by God through the faith of Christ. He urges us to build (anew) on the perfectly “solid rock” of Christ rather than continuing to rely on the “shifting sand” of our own imperfect efforts alone. We are to replace (cast out) self-reliance with reliance on a new foundation, which is Christ.

Paul uses the word “build” to suggest that “building” our lives upon this new foundation is better than returning to the former, weaker foundation of the past. This is because the new process brings justification and freedom from guilt if we seek Him and allow Him to be our Advocate with the Father. The issue here is about how to view the process of becoming righteous—not working alone but, rather, through Christ!

In the past our personal effort in obedience was “all there was,” but it could never measure up. However, now our personal effort to obey God no longer stands alone all by itself but rather is buttressed by (or justified by) the work of Christ. God’s plan is “unfolding” just as he designed it. God’s law remains the foundation for righteousness. But righteousness is no longer solely a matter of effort but a matter of justification in that we are justified through His sacrifice as Christ advocates and mediates in His position as our High Priest before the Father on our behalf.

• ForI through the law am dead to the law that I might live unto God.

Paul says that through the law he is dead to the law. Many who seek to invalidate the law actually turn this statement around and preach that because of grace we are dead to the law and no longer need to observe (or obey) the law. But that is NOT what Paul says! He says it is the law itself that causes him to be dead to the law. Notice that he says it is actually “through” the law that he has become dead to it! Interesting isn’t it? What does this mean? How can obeying the law make you dead to the law? Simply put, if we seek to obey the law and fail, we are worthy of the penalty for sin. Paul writes, “For the wages of sin are death” (Romans 6:23). So if we strive to keep the law alone (apart from grace), and fail, the penalty of death looms over us. But notice further that Paul uses the connective word “that.” He says, “…that I might live unto God.” Paul is showing that this process of obeying the law as best one can but failing to do it perfectly because of normal human weakness (thus deeming one “dead”) is somehow the very process by which he is able to live unto God! Did you get that? By striving to obey and having fallen short he is considered dead. But now, being dead by that process alone, he is able to live to God by some other process (“that I might live unto God”)—the grace of God. He is showing that the law leads us to grace. Otherwise, if we are not guilty of having broken the law, grace is not needed. It’s an awkward statement for sure but does show that we are now able to live to God (“that I might live unto God”) as a direct result of our attempt to obey the law as modified in the New Covenant, even though we all fall short. He goes on to elaborate that this possibility comes through Christ our High Priest who has replaced the Levitical Priesthood and the administration of the things, which were part of that priesthood.

• I am crucified with Christ: nevertheless I live; yet not I, but Christ lives in me: and the life which I now live in the flesh I live by the faith of the Son of God, who loved me, and gave himself for me.

These verses are a continuing iteration of what he says in verse 19. Again he says he is dead. But in this particular statement he says he is dead (crucified) “with” Christ, and yet he remains alive. Paul says it is Christ who now lives in (within) him. By this statement he is declaring that the person who he was in the past is now gone, replaced by the presence or spiritual influence of Christ. In saying it is “by the faith of the Son of God,” he credits the faith (faithfulness) of the Son of God, not his own efforts. He goes on to show appreciation for the love God has bestowed upon him, even expressing that he sees a very personal aspect in Christ’s sacrifice stating that he “gave himself for me.”

• I do not frustrate the grace of God: for if righteousness comes by the law, then Christ is dead in vain.

Paul teaches here that when we emphasize the law apart from what Christ did for us we act to “frustrate” grace. He says he himself does not do that! Because righteousness does not come from our ability to keep the law (as our human weakness prevents us from keeping it perfectly); rather, righteousness comes through grace, which is made available as a result of Christ’s death and sacrifice in our place. He continues to clarify that righteousness apart from the sacrifice of Christ is simply not possible. He is explaining and emphasizes that if salvation (righteousness) came by our own efforts, then Christ did not need to die as He did.

Chapter Three

• O foolish Galatians, who hath bewitched you, that ye should not obey the truth, before whose eyes Jesus Christ hath been evidently set forth, crucified among you?

Notice he speaks of obedience to the truth—obey means to do what you are told. What they were doing was not “true,” not based on “truth.” Apparently, they were NOT obeying what God’s Word defined as proper obedience. They had stopped obeying something that Paul had taught them that they should! Notice it—they were no longer obeying! They had “turned away” from doing what they were supposed to do and were apparently doing “other [wrong] things” instead. Paul uses the term “bewitched,” indicating that they were deceived into doing things which were not of God, things not taught by Paul, whether in word or by example—things which “derailed them” from doing the things they should do! (“Be ye followers [imitators] of me, even as I also am of Christ.”)

The understanding of the life, death, burial, and resurrection of Christ was a “current event.” It was the greatest event of the time, and everyone was essentially just beginning to comprehend what it all meant and what the ramifications of these things were. This information was being “taught” to them by Paul and those assisting him. In other words, they were “hearing and understanding what Christ did for each of them personally” for the very first time. It was this hearing that was communicating that grace, which did not come from physical effort alone but was now available as a result of what Christ had done. Prior to Paul’s ministry to them, all they knew was performance of physical rituals, customs, and practices. Now these outside influences were trying to use this “habit” to “convert” these people to “their way,” using a “law-focused” tactic intertwined with a misapplied authority of the Old Testament Scriptures failing to recognize the implications of the New Covenant Christ had established.

• This only would I learn of you, Received you the Spirit by the works of the law, or by the hearing of faith?

The Galatians did not have the law prior to Paul’s ministry. Paul’s ministry to them began with preaching about the work of Christ. However, we know from the whole body of Paul’s writings that he preached they should follow Christ’s example with full recognition of the gift his sacrifice had bestowed upon them. They had no prior foundation in the true works of obedience. They received the Spirit by ACTING UPON what they heard from Paul! In speaking to the Romans, Paul said, “So then faith cometh by hearing, and hearing by the Word of God” (Romans 10:17).

Hasta que Cristo vino, fue sacrificado, resucitó y regresó al cielo, el Espíritu Santo de Dios no había sido dado como lo fue en el Día de Pentecostés. Hasta que estos eventos tuvieron lugar, ni la gracia ni el Espíritu estaban disponibles para ellos. Pero notará que “escuchar” fue una parte esencial de tener este Espíritu. No estaba disponible universalmente sin esta audienciaPablo habla de, y no estaba disponible antes de estos eventos a pesar de cualquier esfuerzo de su parte para obtenerlo a través de algún medio físico. Los judaizantes sincretistas, los fanáticos judíos y aquellos que se negaron a reconocer que el sacerdocio había cambiado de los levitas a Jesucristo estaban tratando de influir en los gálatas para que demostraran su fe a través de la circuncisión y otras prácticas. Estas facciones vieron la práctica como REQUERIDA y ESENCIAL para la obediencia apropiada. Su argumento (en lo que respecta a la circuncisión) fue convincente ya que el Antiguo Pacto había establecido la práctica. Los escritos del Antiguo Testamento permanecieron como la “Biblia del día” y continuaron teniendo un gran peso como la “autoridad” en el asunto. Esto lo hizo difícil y confuso para los gálatas. Para superar este obstáculo, Paul va más allásolo la práctica de la circuncisión para declarar enfáticamente que cualquier esfuerzo físico de cualquier tipo (especialmente el rito de la circuncisión) aparte de Cristo es vano (o inútil) para llevarnos a la salvación. Las “facciones infiltrantes” estaban obsesionadas con las prácticas físicas de diversos tipos, pero la circuncisión era, de hecho, el principal punto de discusión. Pablo estaba usando la “autoridad moral superior” de la entrega del Espíritu Santo de Dios y la gracia que vino como resultado del sacrificio de Cristo para “triunfar” su mal uso del Antiguo Testamento como su autoridad en el mismo sentido que el Nuevo Pacto “triunfa “El Antiguo Pacto al magnificar la importancia de lo espiritual sobre lo físico sindestruyendo sus cimientos. No lo estaba dejando de lado, sino que se basaba en él y demostraba que el Nuevo Pacto era realmente diferente en algunos aspectos muy específicos, y también estaba demostrando que el plan de Dios había progresado más allá de la obediencia física solo y ahora había entrado en un plano espiritual superior. Su esfuerzo aquí es frustrar la aplicación errónea de la autoridad del Antiguo Pacto de esta manera. Notarás que Pablo nunca dice que la circuncisión es incorrecta o un pecado, solo que no nos lleva a la salvación. Pablo entendió completamente que las prácticas rituales del Sacerdocio Levítico habían sido reemplazadas por las implicaciones espirituales del nuevo Sacerdocio de Jesucristo. En realidad, la cuestión es que, merced a esas cosas por sí solos(como enseñaban estas facciones) en realidad frustra el objetivo final de la salvación ahora que el sacerdocio había cambiado.

• ¿Eres tan tonto? Habiendo comenzado en el Espíritu, ¿ahora estáis hechos perfectos por la carne?
• ¿Has sufrido tantas cosas en vano? Si aún es en vano.
• Por lo tanto, el que os ministra el Espíritu y hace milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley o por el oír de la fe?

Pablo los castiga por ser necios al buscar “otra manera” de “perfeccionarse”, lo cual es contrario a entender que fue la fe de Cristo la única que nos justifica.

His clear use of the word “flesh” refers to the main issue here, which is circumcision—the obvious context and the key issue in the entire discourse of the book. He reminds them that their very conversion could be at stake if they were now embarking on a path different from the one upon which they began, being led by God’s Holy Spirit, as clearly evidenced in Paul’s message and backed up by actual miracles they had all witnessed.

• Even as Abraham believed God, and it was accounted to him for righteousness.
• Know ye therefore that they, which are of faith, the same, are the children of Abraham.

Abraham is an interesting choice in this discourse. First, because the Jews considered themselves “children of Abraham” and said he was their “father.” Paul cleverly uses Abraham, a patriarch with exceptional credentials in two important ways significant in this discourse. First, Abraham demonstrated impeccable obedience up to and including the willingness to sacrifice Isaac in total obedience to God. And, second, Abraham was a man of faith, having complete confidence that God would grant and fulfill His promises to him. His choice of Abraham further supports Paul’s teaching that obedience and faith were important and not contrary to one another, as Abraham was a man who clearly demonstrated both. He states clearly that those who are Christ’s by faith are indeed also the children of Abraham, a thing the Jews liked to claim for themselves alone.

• And the Scripture, foreseeing that God would justify the heathen through faith, preached before the gospel unto Abraham, saying, in thee shall all nations be blessed.
• So then they, which are of faith, are blessed with faithful Abraham.

Paul shows that scripture supports that it was always God’s intention to include the Gentile nations in His plan. He is showing them that they (spiritual Jews) need not consider themselves somehow less than physical Jews. But notice that he reiterates that Abraham was FAITHFUL. How was he faithful? Abraham was a man who did what God said to do regardless of the outcome. Then, he also trusted God that everything would come out OK, as he knew God, lived according to every word of God,and fully expected God to fulfill His promises to him. Abraham is the perfect example to show how obedience interacts with faith—how law and grace are in perfect balance AND NOT mutually exclusive!

• For as many as are of the works of the law are under the curse: for it is written, Cursed is every one that continues not in all things, which are written in the book of the law to do them.

It is worthy of note that Paul uses the expression “of the works of the law.” He is emphasizing that some are of this way of life, relying entirely upon what they do and upon their own ability to obey rather than upon the mercy of God. Paul speaks of those who are “of works” and contrasts them with those who are “of faith.” It is not a comment on what they are doing; rather, it’s a commentary upon what they rely for their salvation. The “curse of the law” was obviously that it carried the death penalty. However, it should be noted that under the Levitical Priesthood there were “atonements” made for the people and there were sin offerings and sacrifices. There was indeed a process in place to deal with sin, and that process (with its many sacrifices) pointed to the ultimate sacrifice, which was to be made for all mankind by JESUS CHRIST! This section of the text actually clarifies the point that regardless of how we strive to keep the law we will fall short. And, having fallen short, without Christ’s sacrifice we would be doomed. But because of Christ’s sacrifice, we are forgiven upon repentance and receive grace. That is Paul’s entire point. Los judíos tuvieron dificultades para aceptar a Cristo, y es Cristo el que hace posible la salvación, no obras de obediencia. Si uno confía solo en su propia capacidad de obedecer la ley, aparte de aceptar el sacrificio de Cristo, es tonto. Pablo señala lo obvio: que la humanidad simplemente es incapaz de una obediencia perfecta, por lo que buscar la salvación de esta manera es “sufrir en vano” en el intento.

• Pero que la ley justifica a ningún hombre a los ojos de Dios, es evidente: porque el justo vivirá por fe.

Esta es simplemente la declaración del principio general del libro. Tenga en cuenta que no dice que debemos dejar de obedecer la ley, ¡en absoluto! Simplemente aclara que la ley no nos justifica.

Nunca encontrarás en los escritos de Pablo que él dice que no obedezcas la Palabra de Dios .

• Y la ley no es de fe, sino que el hombre que las haga vivirá en ellas.

La obediencia es “fidelidad” (permanecer leal), pero no es fe (tener una creencia y confianza inquebrantables). Así como la obediencia de Abraham no fue una demostración de su fe sino de su “fidelidad”. Era su creencia inquebrantable de que Dios haría lo que dijo que haría: eso era una demostración de su fe. Fue su fe lo que realmente le permitió ser fiel en su obediencia. Si Abraham no creyeraque Dios honraría su promesa, es poco probable que Abraham hubiera estado muy dispuesto a ofrecerle a Isaac porque sabía que sus acciones solo al obedecer no salvarían a su hijo. Abraham sabía que Dios era Dios y tenía todo el derecho de exigirle cosas, por lo que obedeció. PERO él confiaba y creía que Dios siempre operaba en su mejor interés (el de Abraham) y que Dios realmente cumpliría Su promesa. Fue la creencia y la confianza de Abraham lo que fue una demostración de su fe. Si una persona es ” de fe”, confía en algo diferente de lo que puede hacer por sí mismo. Si una persona es “solo de la ley “, solo hay autosuficiencia, y necesitará ser perfecto para heredar la promesa.

• Christ hath redeemed us from the curse of the law, being made a curse for us: for it is written, Cursed is every one that hangs on a tree:

¿De qué nos ha redimido Cristo? ¡MUERTE! “Porque la paga del pecado es muerte; pero el don de Dios es vida eterna en Jesucristo nuestro Señor ”(Romanos 6:23). Somos redimidos de la muerte, que es la “maldición de la ley”. Pero note que no somos redimidos de morir, todos moriremos. “Y como está establecido que los hombres mueran una vez, pero después de esto el juicio” (Hebreos 9:27). ¡Notarás además que después de que muramos, todavía queda un “juicio”! Cristo murió en nuestro lugar, pagando nuestra deuda de pecado, para que tengamos vida eterna. La “maldición de Cristo en ese árbol” fue la maldición, fue el castigo por nuestros pecados, una muerte que no podía revertirse para aquellos que pecaron. ¡Pero Cristo no pecó y entonces Él (y solo Él) pudo resucitar como nuestro Salvador y ahora se sienta a la diestra de Dios Padre como nuestro Sumo Sacerdote!

• Para que la bendición de Abraham pueda venir sobre los gentiles por medio de Jesucristo; para que podamos recibir la promesa del Espíritu a través de la fe.

Él reitera que la bendición (de la vida eterna y la entrada en el Reino de Dios) hecha como una promesa a Abraham viene también sobre los gentiles a través de Cristo, siempre que mantengan la esperanza y la confianza (fe) en Él, permitiendo que el Espíritu Santo de Dios viva en ellos y refuerzan su fe. “Y nosotros somos sus testigos de estas cosas; y también lo es el Espíritu Santo, que Dios ha dado a los que le obedecen ”(Hechos 5:32).

• Hermanos, hablo a la manera de los hombres; aunque no es más que el pacto de un hombre, sin embargo, si se confirma, ningún hombre anula o añade a ello.

Sabemos que cuando se hace un pacto, si se acuerda (confirmado), entonces se mantiene. Una vez que se pone en movimiento, es final y no se puede agregar.

• Ahora a Abraham y su simiente se hicieron las promesas. No dijo: Y a las semillas, como a muchos; pero como uno, y a tu simiente, que es Cristo.

La promesa (de ilimitadas generaciones eternas) se hizo a Abraham y sus descendientes. Dios no hizo la promesa a la descendencia (semilla) de otros, sino a la de Abraham. Pero Cristo es de la simiente de Abraham, y es a través de Cristo que todos somos salvos, por lo que la bendición se extiende hacia afuera de Cristo a todos por la fe de Cristo a aquellos que tienen fe en Cristo. Los judíos físicos que eran de Abraham recibieron la promesa, pero los judíos espirituales que son de Cristo también recibieron la ampliación de la promesa.

• And this I say, that the covenant, that was confirmed before of God in Christ, the law, which was four hundred and thirty years after, cannot disannul, that it should make the promise of none effect.
• For if the inheritance be of the law, it is no more of promise: but God gave it to Abraham by promise.

The actual law spoken of here (Ten Commandments) given at Sinai was given 430 years after the promise given to Abraham and does not invalidate the original promise to Abraham. That promise stands!

• Wherefore then serves the law? It was added because of transgressions, till the seed should come to whom the promise was made; and it was ordained by angels in the hand of a mediator.
• Now a mediator is not a mediator of one, but God is one.

The law was added because mankind needed guidelines to live in a godly way, to walk in the paths of righteousness, to understand what sin was and what was expected of them in this covenant relationship. It was given until such time as God would manifest or reveal His Elect—“the Seed” he speaks of here. But the “until” mentioned in this verse does not show that it ends or is done away, but that a change takes place. This transition is spoken of clearly in Hebrews 8:10: “For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, saith the Lord; I will put my laws into their mind, and write them in their hearts: and I will be to them a God, and they shall be to me a people.” Clearly, the law is not done away but made a part of the very way people think and live in the Kingdom of God.

• Is the law then against the promises of God? God forbid: for if there had been a law given which could have given life, verily righteousness should have been by the law.

Paul emphatically states that the law of God is not in conflict with God’s promise. The giving of eternal life (“have given life”) does not come by the law, and mankind is unable to be counted as righteous because we are unable to live perfectly by the law. HOWEVER, he is clear that the law is not in conflict with the promise, which is given to those who have His Holy Spirit. But He does not give His Spirit to those who reject Him by their actions, showing disregard for the very way of life Christ lived to become our sacrifice.

“Porque es imposible para aquellos que alguna vez fueron iluminados, y que han probado el don celestial, y se hicieron partícipes del Espíritu Santo, y han probado la buena palabra de Dios, y los poderes del mundo venidero, si lo desean apartarse, renovarlos nuevamente para arrepentimiento; viendo que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios nuevamente, y lo avergüenzan abiertamente ”(Hebreos 6: 4–6).

Pablo dijo que él mismo estaba viviendo para “imitar” a Cristo y que deberíamos seguirlo mientras lo hacía. Debemos esforzarnos por llegar a ser “como Él”, llegando a la meta de la perfección, buscando ser “sin mancha ni arruga ni nada por el estilo”.

Pedro escribe: “Sin embargo, de acuerdo con Su promesa, buscamos nuevos cielos y una nueva tierra, en donde mora la justicia. Por lo tanto, amados, al ver que ustedes buscan tales cosas, sean diligentes

• Pero la escritura ha concluido todo bajo pecado, para que la promesa por la fe de Jesucristo se les pueda dar a los que creen.

Observe las siguientes escrituras:

Romanos 3:23: “Porque todos pecaron [quebrantando la ley de Dios, porque el pecado es la transgresión de la ley] y están destituidos de la gloria de Dios”.

Romanos 6:23: “Pero el don de Dios es la vida eterna en Jesucristo nuestro Señor”.

Efesios 2: 8: “Porque por gracia sois salvos por la fe; y eso no de ustedes : es el regalo de Dios “.

Marcos 16:16: “El que crea y sea bautizado será salvo; pero el que no crea será condenado “.

• Pero antes de que llegara la fe , fuimos mantenidos bajo la ley, encerrados en la fe, que luego debería ser revelada.

Paul comienza esta sección diciendo “antes de que la fe viniera, estábamos bajo la ley”. Analicemos de qué fe está hablando. ¿Está sugiriendo que la esperanza o la confianza en Dios no eran posibles antes de la institución del Nuevo Pacto? ¡No, en absoluto! Está señalando claramente un momento en que algo o alguien vino. En este caso es un “alguien”: Cristo. Él dice: “Antes de que llegara la fe”, porque antes de Cristo nuestra confianza (o fe) en nuestros propios esfuerzos por obedecer la ley perfectamente no tenía sentido. ¿Qué pasó cuando vino? Bueno, pagó la pena por el pecado en nuestro lugar. Antes de esa “venida”, la gracia no estaba disponible para nosotros. Entonces la fidelidad deCristo se completó en su vida exitosa de acuerdo con la ley, haciendo lo que no podíamos hacer “bajo la ley”, cumpliendo lo que no podíamos cumplir. La humanidad, aparte de Jesús, no ha demostrado que somos capaces de este tipo de fidelidad debido a nuestra propia debilidad e incapacidad para vivir perfectamente como Cristo vivió. Estábamos “callados” a ese tipo de fe. Cuando estábamos separados de la obra de Cristo, no teníamos un lugar válido para que residiera nuestra fe. Pero ahora podemos y hacemos “confiar” y “tener completa

confianza “en Cristo y lo que hizo por nosotros. ¿Por qué dice que fue El libro de Gálatas?

revelado “después”? La finalización de la fe de Cristo se completó cuando terminó su misión en la tierra y murió y ascendió al cielo y tomó su lugar como nuestro Mediador y Sumo Sacerdote. Todo esto fue “revelado” en ese proceso que incluía la entrega del Espíritu Santo de Dios en Pentecostés.

• Por lo tanto, la ley era nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo, para que pudiéramos ser justificados por la fe.

The law indeed shows us (teaches us as a schoolmaster) what is and what is not sin. Observing the law does not justify us, but it teaches us what is and what is not righteousness. It teaches what is needed to BE justified. We learn (as we do our best to obey) that perfection is elusive and we all fall short of it. Knowing this, we are “under” the law’s penalties if left to our own devices and apart from Christ’s work of living a perfect life and becoming the pure sacrifice for all mankind.

• But after that faith is come, we are no longer under a schoolmaster.

But now that “faith is come”—and we can have full and complete trust and confidence that the work of Christ is established on our behalf—we are no longer left to our own imperfect efforts. We are not alone—no longer relying upon what level of perfection we can achieve apart from Him. We are now under His grace. The word “under” simply shows what process justifies us. It does not invalidate the criteria upon which righteousness is defined. So the rendering of this verse in plain language would be:

“Ahora que Cristo ha vivido fielmente una vida perfecta y ha pagado nuestra deuda en la cruz, ya no estamos bajo la pena de la ley porque no la cumplimos, sino que estamos bajo la gracia ofrecida por Dios a través de Cristo mientras nos esforzamos a vivir como cristianos acuerdo con toda palabra de Dios “. 26 Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.

En pocas palabras, nuestra confianza ha cambiado de nuestros esfuerzos para completar la confianza en Cristo y lo que hizo por nosotros. Note que somos sus hijos, ¡parte de la familia de Dios! Debemos vivir nuestras vidas como miembros de esa familia y sujetos a las mismas palabras de nuestro Padre y nuestro Rey.

• Porque tantos de ustedes que han sido bautizados en Cristo se han vestido de Cristo.

¡Note que él claramente declara que aquellos que “han sido bautizados” en Cristo se han vestido de Cristo! ¡Parte del proceso del bautismo es arrepentirse de los pecados de uno! ¡En realidad hay un mandamiento SER BAUTIZADO! Es un requisito, un requisito previo para recibir Su gracia y Su aprobación, y es preceder al bautismo. Aquí se necesita más que solo pensar o creer: ¡se requiere acción! Este es un ejemplo muy claro de que hacer algoes realmente necesario El creyente recién bautizado “se pone” a Cristo. ¡Él o ella vive de acuerdo con cada palabra de Dios, posponiendo al viejo y poniéndose el nuevo! Observe en las palabras de Pablo a los efesios que menciona directamente dos de los Diez Mandamientos y alude a varios otros en estos pocos versículos. (Encontrará todos los Diez Mandamientos mencionados en el Nuevo Testamento, principalmente en los escritos de Pablo, claramente

mostrando que ciertamente no está miliciando contra vivir de acuerdo con ellos.)

Efesios 4: 22–32: “Que habéis pospuesto con respecto a la conversación anterior al viejo , que es corrupto según las lujurias engañosas; Y renuévate en el espíritu de tu mente; Y que os vistáis del nuevo hombre , que después de Dios es creado en justicia y santidad verdadera. Por lo tanto, desechando la mentira (Noveno Mandamiento), habla la verdad de cada hombre con su prójimo: porque somos miembros unos de otros. Estar enojado, y no pecar; no dejes que el sol se ponga sobre tu ira: ni le des lugar al diablo. Que el que robó (octavo mandamiento) no robe más:sino más bien déjelo trabajar, trabajando con sus manos lo que es bueno, para que tenga que darle lo que necesita. No deje que salga de su boca ninguna comunicación corrupta, sino aquello que es bueno para el uso de edificación, para que pueda ministrar gracia a los oyentes. Y no entristezcas al Espíritu Santo de Dios, por el cual sois sellados hasta el día de la redención. Deja que toda la amargura, la ira, la ira, el clamor y las malas palabras se alejen de ti con toda malicia: y sé amable con los demás, de corazón tierno, perdonándose unos a otros, como Dios por el amor de Cristo te ha perdonado. . ”

• No hay judío ni griego, no hay vínculo ni libertad, no hay hombre ni mujer: porque todos sois uno en Cristo Jesús.

Aquí Pablo enfatiza la “inclusión total” de la gracia de Dios. Dios ve a todos como hijos potenciales, y el sacrificio de Cristo fue destinado a todos los que han vivido. Nadie queda fuera, y ya no hay una “gente especial” solo por herencia. Una entrada para todos está disponible para el Reino de Dios por la gracia de Dios a través de Cristo. Él es el camino, la Verdad y la Vida.”

Segundo Pedro 1: 10–11: “Por lo cual, hermanos, da diligencia para asegurar tu llamamiento y elección; porque si haces estas cosas , nunca caerás: porque así te será ministrada abundantemente en el eterno reino de nuestro Señor y Salvador Jesucristo “.

Juan 14: 6: “Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al

Padre, pero por mí.

• Y si sois de Cristo, entonces sois la simiente de Abraham y herederos según la promesa.

1 Corintios 6:20: “Porque vosotros sois comprados por precio: glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, que son de Dios”. (PERTENECEMOS a Cristo: Él nos compró y pagó, ¡somos de Cristo!)

Primera de Corintios 15: 20–23: “Pero ahora Cristo resucitó de entre los muertos y se convirtió en los primeros frutos de los que durmieron. Porque desde que el hombre vino la muerte, por el hombre vino también la resurrección de los muertos. Porque como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada hombre en su propio orden:

Cristo las primicias; luego los que son de Cristo en su venida “.

Capítulo cuatro

• Ahora digo que el heredero, mientras sea un niño, no difiere de un sirviente, aunque sea el señor de todos;
• But is under tutors and governors until the time appointed of the father.
• Even so, we when we were children, were in bondage under the elements of the world.

Paul uses the analogy of how a child is in subordination to his teachers just as a servant is subject to his masters even though the child may be born of great means. Still, when he remains a child, he must be subject to those who teach him until such time as he has gained the discipline of maturity and is able to take his place among the adults—living the way he was taught. Los adultos maduros y adecuados no le dan la espalda a lo que han aprendido, sino que “se basan en ello”. Cuando somos niños, aprendemos a comportarnos porque aquellos con autoridad tomarán medidas disciplinarias contra nosotros si no nos comportamos adecuadamente, de acuerdo con su guía. Por lo tanto, estamos “obligados” por la fuerza de su autoridad para hacer lo que nos dicen que hagamos. Los buenos padres o maestros guían a sus hijos o estudiantes para que hagan las cosas correctas y adecuadas, que conducen a una vida exitosa.

Pablo usa la expresión “esclavitud bajo los elementos del mundo”. ¿Cuáles son estos “elementos” que nos colocan en esta “esclavitud”? Anteriormente en el libro, ¡Pablo se refiere a este mundo como malvado! Note a Gálatas

1: 4: “Quien se entregó a sí mismo por nuestros pecados, para librarnos de este mundo malvado presente , según la voluntad de Dios y de nuestro Padre”. La clara intención del comentario de Paul aborda algo en este mundo que está causando esta esclavitud! Observe que la esclavitud proviene de estos “elementos del mundo”, no de la ley de Dios. Más tarde, en Gálatas 6:12, Pablo escribe: “Porque no luchamos contra la carne y la sangre, sino contra los principados, contra los poderes, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en los lugares altos”. Él está mostrando que la influencia de Satanás y sus demonios sobre nosotros nos coloca en una “lucha libre” en este mundo, que nos oprime. Claramente no está diciendo, de ninguna manera, que la ley es mala o que es la “causa” de nuestros problemas. Para aclarar esto, podemos ver lo que escribe a los romanos.

Romanos 3:20 declara: “[B] y la ley es el conocimiento del pecado”, mostrando que aunque la obediencia no “nos justifica”, muestra claramente que la ley sigue siendo el lugar donde se define el pecado. Nos dice qué es y qué no es pecado, qué debemos y qué no debemos hacer. Él es consistentemente claro que la ley nos enseña cómo vivir de acuerdo con la justicia. Él también escribe: “¿Continuaremos en pecado para que la gracia abunde? ¡Dios no lo quiera! ¿Cómo podremos nosotros que estamos muertos al pecado vivir más en él? (Romanos 6: 1–2). ¿Podría ser más sencillo? ¡Pablo dice que ya NO debemos vivir en pecado (contrario a la ley de Dios)! ¡Está enfatizando claramente que vivir en armonía y de acuerdo con la ley de Dios es cómo debemos vivir! Luego continúa diciendo: “No reine el pecado en tu cuerpo mortal, para que lo obedezcas en sus deseos” (Romanos 6:12).

No hay duda de que Pablo está mostrando que esta “esclavitud” es el resultado de fuerzas malignas que actúan sobre nosotros para tentarnos a vivir “en contra de” la ley de Dios. Una persona que persiste en vivir de esta manera se rebela contra Dios y le da la espalda a la gracia provista por el sacrificio de Cristo. Cuando hace esto, solo queda solo con la ley y cae directamente bajo sus sanciones. Pero si una persona se acerca a Dios y confiesa y se arrepiente, Cristo intercede como Mediador del Nuevo Pacto y, como nuestro Sumo Sacerdote, aboga por esta persona ante el Padre que administra la gracia.

• Pero cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de una mujer, hecho bajo la ley,
• Para redimir a los que estaban bajo la ley, para que pudiéramos recibir la adopción de hijos.
• Y porque sois hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre.
• Por lo tanto, no eres más un sirviente, sino un hijo; y si es hijo, entonces heredero de Dios por medio de Cristo.

Cuando llegó el momento, Dios envió a su Hijo que era carne (“hecho de mujer”) y que vivía de acuerdo con la ley (perfectamente) – “hecho bajo la ley”. “Bajo la ley” es una declaración que claramente significa que la fuerza y ​​la pena de la ley estaban en su lugar cuando vino como Jesús, y su presencia no cambió eso. Ahora estaba completamente en la carne. Él entró en ese estado como todos los seres humanos tienen un nacimiento natural. Era físico, carnal, humano. Él estaba (por su elección) ahora sujeto a sus propias leyes en todos los sentidos, incluida la pena por no cumplirlas. Pero, el propósito de lo que estaba haciendo con esto se expresa en el versículo 5: “redimirlos”. Estaba en una misión, lo llamamos “Su pasión”, para vivir una vida perfecta y luego ser sacrificado en nombre de toda la humanidad. Se estaba posicionando para ser el perfecto, todo abarcador,

 

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Él vino a propósito para ser sacrificado para pagar la pena por todos los pecados de todos los tiempos y para reemplazar el sacerdocio del Antiguo Pacto, tomando su lugar como el Sumo Sacerdote del Nuevo Pacto. ¡Reemplazó el sacerdocio y sus prácticas, NO la ley que define lo que significa ser justo y tener un carácter piadoso!

El valor de Cristo como Dios era supremo, mucho más alto y más asombroso que cualquier cosa que pudiera ofrecerse para pagar este precio. Pero para lograr esto, tuvo que vivir bajo las mismas leyes que creó. Tenía que permanecer sujeto y bajo la pena de la ley o vivir de acuerdo con la ley. Habiendo vivido perfectamente, nunca pecando, no era digno de muerte; sin embargo, se sometió a la muerte voluntariamente, tomando nuestro lugar y pagando la pena por toda la humanidad. Debido a quién es Él, el valor del sacrificio fue más que suficiente para cubrir nuestra deuda. Nadie más podía hacerlo, pero Él era más que suficiente en este papel. Se ha cumplido la obligación que no podía.

Cuando Cristo dio el sacrificio, podemos reconciliarnos con el Padre y ser aceptados en Su familia. Es por eso que Pablo usa la frase “adopción de hijos”. Pablo agrega “y porque son hijos” para enfatizar que él no está hablando en algún tipo de analogía, sino que está haciendo una declaración declarativa clara de que Dios realmente nos ve como Sus hijos.-Sus hijos. Él enfatiza aún más esto al decir que Dios realmente envía Su Espíritu a nosotros, que reconoce esta nueva relación, y nosotros gritamos “Abba Padre”, que es el mismo significado que llorar “¡Papá!” Esto tiene la intención de que Pablo muestre la intimidad que la obra de Cristo había facilitado, llevándonos a esta relación muy cercana e íntima con Dios el Padre. Él pagó la pena, quitándola, clavándola (la pena, no la ley) en la cruz, por lo que ahora estamos reconciliados con el Padre y “adoptados” en la familia como Sus hijos. Cristo es ahora nuestro Sumo Sacerdote y nos “defiende” ante el Padre en nuestro nombre.

Ahora, sabiendo que Cristo ha pagado la pena y ahora opera como nuestro Sumo Sacerdote, observe que sigue siendo necesario “confesar” y esforzarse por vencer el pecado, lo que Juan define como “la transgresión de [notar] la ley” (1 Juan 3: 4). John escribe: “Si decimos que no tenemos pecado [actuando como si ya no pudiéramos” pecar “o que ya no importa o que de alguna manera cuando vivimos injustamente, Dios ya no lo ve como pecado] nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados , él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia. [Observe que es necesaria una confesión de pecado.] Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso y su palabra no está en nosotros ”(1 Juan 1: 8–10).

John además declara: “Hijitos míos, estas cosas que les escribo les dicen que no pecan. Y si alguno peca, tenemos un abogado con el Padre, Jesucristo el justo. Y Él es la propiciación de nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también por los pecados del mundo entero. Y por este medio sabemos que lo conocemos, si guardamos sus mandamientos ”(1 Juan 2: 1–3).

Pablo continúa enfatizando aún más dramáticamente que esta relación Padre-Hijo existe entre Dios el Padre y nosotros al decir que ya no somos “siervos sino un hijo” (Sus hijos) y “un heredero de Dios a través de [la obra de] Cristo”. . ” Por lo que hizo , no por lo que hemos hecho o haremos. ¡Es completamente a través de Cristo! Todo el discurso de esta sección de Gálatas enfatiza dramáticamente que por lo que hizo Cristo, no por lo que hacemos, somos vistos como “hijos de Dios”, herederos del Reino de Dios. Ciertamente no en la familia de Dios al mismo nivel que el Padre o Cristo sino, sin embargo, hijos y herederos. Pablo es muy claro en este punto y lo enfatiza fuertemente a lo largo de este libro.

• Sin embargo, cuando no conocías a Dios, les serviste, que por naturaleza no son dioses.
• Pero ahora, después de haber conocido a Dios, o más bien haber sido conocido de Dios, ¿cómo recurrir de nuevo a los elementos débiles y mendigos, con lo cual desean nuevamente estar en esclavitud?

Paul está haciendo una comparación familiar con sus prácticas vanas pasadas en paganismo con la presión actual que estaban recibiendo de los fanáticos judíos que continuaron aferrándose a la circuncisión y estaban tratando de imponerla. En esta analogía, Pablo dice que aquellos que les impondrían la circuncisión están actuando de manera muy similar a la intención de sus prácticas paganas pasadas que contenían un elemento de esclavitud a los rituales físicos. Pablo les está recordando a los dioses falsos que alguna vez sirvieron y que esas prácticas eran ritos puramente físicos, que eran vanos, sin propósito y sin efecto. En el siguiente verso él etiqueta esas cosascomo “los elementos débiles y mendigos”. Sin embargo, es importante entender exactamente lo que él llama “los elementos débiles y mendigos”. Pablo es claro al decir que estas son las cosas que hicieron antes de la época en que les enseñó acerca del Dios verdadero. Aquellos que los obligaron a circuncidarse recordaban la intención de esas prácticas paganas de los gálatas en la antigüedad y, como tal, esto era algo con lo que los gálatas podían relacionarse. Pablo no se refiere al Antiguo Pacto o la ley de Dios como “débil y mendigo”; él simplemente está haciendo una analogía con el propósito de la circuncisión que ahora se aplica falsamentepara “establecer su estado” como injertado en la comunidad del pueblo de Dios por los fanáticos judíos cuando en realidad ya no es parte de la ley de Dios administrada por el Sacerdocio de Cristo. La circuncisión se había convertido en un rito físico nacional, y no era nada más. Muchos fanáticos judíos tuvieron dificultades para aceptar esto y continuaron poniendo un gran énfasis (carga) en el requisito de esta práctica.

Pablo no solo estaba comparando esta aplicación falsa de la circuncisión, sino también otras herejías (como la astrología) que se arrastraban de regreso a su sistema de creencias con el mismo tipo de esclavitud que los gálatas conocían antes de enseñarles. Él está expresando su decepción porque ahora estaban volviendo a esas cosas (una “mentalidad”) que esperaba que ya hubieran superado. Por eso estaba “molesto” con ellos. Vemos algunas pistas de estos otros problemas (además de la circuncisión) en el siguiente versículo.

• Observan días, meses, tiempos y años.

Note que Pablo está hablando de observancias. En la lista menciona años. Se podría argumentar que las personas bajo el Antiguo Pacto “observaron” días y horas (o estaciones), pero no encontrará que “observaron” años distintos de los días de reposo con fines agrarios o el año del Jubileo para el alivio de la deuda. Es muy improbable que Paul esté militando contra los sábados terrestres o el alivio de la deuda, ambas cosas buenas. Ninguno de estos de ninguna manera desmerecería el mensaje de Cristo y no tendría castigo por la injusticia, solo ramificaciones autónomas. Entonces su inclusión de “años” es interesante. Es más probable que esto sea una referencia a la práctica de la astrología, que pone énfasis en la importancia de ciertos años. Las culturas de la época estaban “infestadas” con muchos sistemas de creencias, todos compitiendo por seguidores. Sincretismo, El gnosticismo, muchas prácticas paganas y diversas formas de astrología circulaban en ese momento. Fácilmente disponibles, comenzaron a regresar a sus costumbres una vez que fueron una gran parte de su sistema de creencias. Toda religión, incluida la verdadera religión, tiene observancias de algún tipo en ciertos momentos. Por lo tanto, es fácil suponer falsamente que Pablo está hablando acerca de las celebraciones del sábado o los festivales anuales y los días santos. La inclusión de “años” en la lista da alguna indicación de que no lo es. Es fácil suponer falsamente que Pablo está hablando de las celebraciones del sábado o de los festivales anuales y días santos. La inclusión de “años” en la lista da alguna indicación de que no lo es. Es fácil suponer falsamente que Pablo está hablando de las celebraciones del sábado o de los festivales anuales y días santos. La inclusión de “años” en la lista da alguna indicación de que no lo es.

Lo más probable es que se esté refiriendo a estas falsas observancias religiosas.

• Te tengo miedo, no sea que te haya otorgado trabajo en vano.

Pablo dice que tiene miedo por ellos, no por ellos. La traducción de Ferrar Fenton presenta el verso: “Temo por ti, que he trabajado entre ustedes en vano”. Tiene miedo porque volvieron a sus viejas costumbres muy rápido. Paul está celoso de ellos y quiere verlos triunfar.

• Hermanos, les ruego, sean como soy; porque yo soy como sois: no me habéis herido en absoluto.
• Ustedes saben cómo, por enfermedad de la carne, les prediqué el evangelio al principio.
• Y mi tentación, que estaba en mi carne, no la despreciaste ni la rechazaste; pero me recibió como un ángel de Dios, como Cristo Jesús.
• ¿Dónde está entonces la bendición de que hablaste? Pues os aseguro que, si hubiera sido posible, habrías sacado tus propios ojos y me los habrías dado.

Pablo quiere que sigan su ejemplo: “sé como soy”, viviendo según “la manera” en que Cristo le enseñó y ahora él les estaba enseñando. Él comenta: “Porque yo soy como tú”, lo que significa que soy una persona como tú, enfrentando las mismas pruebas de la vida. Continúa mencionando con aprecio que le mostraron amabilidad y aceptación como si fuera Cristo mismo o un ángel, a pesar de que tenía debilidades físicas y una visión particularmente pobre. Él dice de ellos que su cariño era tal que percibe que le habrían dado sus propios ojos si fuera posible.

• ¿Por eso me convierto en tu enemigo, porque te digo la verdad?

Paul pregunta, ahora que los está corrigiendo, si la relación ha cambiado y ahora debe ser considerado su enemigo.

• Te afectan celosamente, pero no bien; sí, te excluirían para que pudieras afectarlos.
• Pero es bueno estar celosamente afectado siempre en algo bueno, y no solo cuando estoy presente contigo.
• Mis hijitos, de quienes vuelvo a nacer hasta que Cristo se forme en ustedes, 20 deseo estar presente con ustedes ahora y cambiar mi voz; porque dudo de ti.

Pablo nota que estos fanáticos están teniendo un efecto en los gálatas y creando una especie de celo en ellos. Él dice que aquellos que colocarían esta carga de circuncisión sobre ellos lo están haciendo por las razones equivocadas. Paul sabe que los fanáticos no estaban contentos de que sus gálatas fueran “injertados”. Hasta cierto punto, dice, los fanáticos preferirían excluir a los conversos gentiles. Los fanáticos pensaban menos de ellos que de otros discípulos y sentían que habrían contaminado su “especialidad” si hubieran sido incluidos con ellos.

The apostle observes that zeal, in and of itself, is good if it is for a good purpose, but he tells the Galatians he wants them to be zealous for good things at all times, not just when he was with them. Paul calls them his “little children,” and he feels as though he is in birth pangs waiting for them to mature and have the mind of Christ. As he writes to them, he says he wishes he were actually present with them so that by his own voice he could convince them because, as it stands, he has his doubts that they are on the right track.

• Tell me, ye that desire to be under the law, do ye not hear the law?
• For it is written, that Abraham had two sons, the one by a bondmaid, the other by a freewoman.
• But he who was of the bondwoman was born after the flesh; but he of the freewoman was by promise.
• Qué cosas son una alegoría: porque estos son los dos pactos; el del monte Sinaí, que se une a los géneros, que es Agar.

Paul pregunta a aquellos que quieren estar BAJO la ley si realmente entienden lo que eso significa para ellos. Nuevamente, usa la expresión ” bajola ley “para diferenciar a aquellos que vieron la ley como el medio de salvación de aquellos que entendieron que cuando confesamos nuestros pecados encontramos gracia a través de Cristo como resultado de su fidelidad y su sacrificio. Luego muestra la analogía encontrada en la Escritura de los dos hijos de Abraham, uno nacido de su esclava Agar y el otro nacido de Su esposa Sara. En la historia del relato histórico real, Agar estaba de hecho en cautiverio (la sirvienta o sirvienta) y Sarah era realmente libre. El hijo nacido de Agar, Ismael, no tenía derecho a la promesa de la herencia que Dios le hizo a Abraham. Dios había dicho: “Por mí mismo he jurado, dice Jehová, porque porque has hecho esto, y no has retenido a tu hijo, tu único hijo: que en la bendición te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo y como la arena que está sobre la orilla del mar; y tu simiente poseerá la puerta de sus enemigos; Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra; porque has obedecido mi voz ”(Génesis 22: 16–18).

Entonces vemos que Dios le había prometido a Abraham una gran herencia para su simiente, pero esta promesa debía venir solo a través de Isaac, nacido de Sara, la mujer libre, que representaba las cosas celestiales, no a través de Ismael, nacido de la esclava, que representaba lo físico. Esta analogía muestra que es solo por lo que Dios hace, en este caso, ofrecer Su promesa, que Sus hijos deben heredar Su Reino. Fue una promesa hecha después de que Abraham demostró que estaba dispuesto a sacrificar a su hijo unigénito, como lo hizo Dios mismo, y fue a través de Isaac y sus descendientes que realmente hicimos aparecer a Jesucristo, nacido para facilitar la promesa de que Dios realmente redimiría humanidad y establecer un Reino sin fin. Este iba a ser un reino con su trono en Jerusalén, la Nueva Jerusalén que desciende del cielo.

Christ says, “Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name” (Revelation 3:12).

A través de Ismael no se dio tal descendencia para redimir a la humanidad. Entonces, Sarah representa el plan de Dios totalmente ejecutado por el sacrificio de Cristo y la gracia que brinda a toda la humanidad. Agar representa solo la parte física del plan, incompleto y sin redención de la pena de muerte que solo la obediencia física puede producir. Pablo escribe: “Porque cuando eras siervos del pecado, eras libre de la justicia. ¿Qué fruto tenías entonces en aquellas cosas de las cuales ahora te avergüenzas? Porque el fin de esas cosas es la muerte. Pero ahora siendo liberados del pecado y convertidos en siervos de Dios, tenéis vuestro fruto para la santidad y el fin de la vida eterna. Porque la paga del pecado es muerte; pero el don de Dios es vida eterna en Jesucristo nuestro Señor ”(Romanos 6: 20–23).

• Para esto, Agar es el monte Sinaí en Arabia, y responde a Jerusalén, que ahora es, y está en esclavitud con sus hijos.

Agar representa una “condición sin promesa “—La promesa de redención. “Ella” está sujeta a todas las limitaciones físicas de su condición y representa a aquellos que no tienen la promesa de la redención, aquellos que permanecen en la esclavitud (o bajo la pena) de la ley, que no han aceptado a Cristo y lo que Él logró. . Ella es análoga a todas las cosas físicas de esta vida, la obediencia física e incluso la Jerusalén física. Cuando se viola la ley, no puede haber redención a través de estas cosas porque están sin la promesa. Por lo tanto, representa una condición que carece de la promesa de la redención. Esta parte del plan de Dios es desechada y reemplazada por el “mejor” pacto, que ofrece gracia a quienes aceptan a Cristo como su sacrificio personal y lo ven como Señor, quienes aceptan sin reservas su autoridad en sus vidas.

• Pero Jerusalén, que está arriba, es libre, que es la madre de todos nosotros.

Se refiere a la NUEVA Jerusalén espiritual (simbólica de la herencia del Reino de los Cielos), que ahora está disponible gratuitamente para nosotros. Pablo continúa la analogía apuntando hacia esta Jerusalén espiritual y el Reino de los Cielos, que viene como resultado directo de la promesa hecha a Abraham a través de Isaac y su descendiente supremo Jesucristo. Cristo es el mismo que es la cabeza de este reino y sirve en el papel del esposo de la Iglesia, que es la nueva “Eva”, “madre de todos nosotros” y la novia del segundo “Adán”, Jesucristo. ¡nuestro Rey!

• Porque está escrito: Alégrate, estéril que no soporta; Sal y clama, tú que no sufre, porque la desolada tiene muchos más hijos que ella, que tiene marido.

Esta es una referencia a la profecía de Isaías 54: 1–8: “Canta, oh estéril, tú que no soportaste; Salta al canto, y clama en voz alta, tú que no has tenido hijos; porque más son los hijos de los desolados que los hijos de las esposas, dice Jehová. Agrande el lugar de su tienda y deje que extiendan las cortinas de sus habitaciones: no escatime, alargue sus cuerdas y fortalezca sus estacas; Porque romperás a la derecha y a la izquierda; y tu simiente heredará a los gentiles, y hará que las ciudades desoladas sean habitadas. No temáis; porque no te avergonzarás, ni te turbarás; porque no serás avergonzado; porque olvidarás la vergüenza de tu juventud, y no recordarás más el reproche de tu viudez. Porque tu Hacedor es tu marido; Jehová de los ejércitos es su nombre; y tu Redentor el Santo de Israel; El Dios de toda la tierra será llamado. Porque el SEÑOR te ha llamado como mujer abandonada y afligida en espíritu, y como esposa de juventud, cuando te rechazaron, dice tu Dios. Por un breve momento te he abandonado; pero con misericordia te juntaré. Con un poco de ira, escondí mi rostro de ti por un momento; pero con misericordia eterna tendré misericordia de ti, dice Jehová tu Redentor.

El ministerio de Pablo fue para las naciones gentiles, aquellas que no eran los descendientes físicos de Abraham, Isaac y Jacob (Israel), y él está demostrando por estos versículos que Dios no los ha rechazado aunque parezca así por un tiempo. Ahora que están “injertados”, ellos también son parte de la promesa. Cita la profecía de Isaías 54 para subrayar que este siempre fue el plan de Dios. Quienes tienen a este esposo, Cristo, pueden regocijarse, sean descendientes de Israel o no, ya que ellos también son parte de la promesa que se está cumpliendo a medida que el Reino se desarrolla y se expande con muchos hijos, tal como Dios prometió: “Yo multiplicará tu simiente como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar ”

• Ahora nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa.

So Paul says that the Gentiles, just the same as the descendants of Abraham, Isaac, and Jacob (Israel), are also the children of promise by the grace and faithfulness and sacrifice of Jesus Christ tying it all together as Christ was descendant from Israel upon whom the promise was given. They were now “joined” into the promise by spiritual marriage to Christ.

• But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now.
• Nevertheless what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the freewoman.
• So then, brethren, we are not children of the bondwoman, but of the free.

Paul concludes the chapter by pointing out that the Ishmaelites and the Israelites have been at odds with one another and were, as he says, “to this day,” still at odds with each other. And even in our day, if we consider current events, we find that this wrangling of cultures exists even now.

In this analogy Paul is contrasting purely physical obedience alone with obedience supported by the spiritual things. Paul often speaks of the battle between the physical and the spiritual plane. He writes, “For to be carnally minded [focused on physical things] is death; but to be spiritually minded is life and peace. Because the carnal mind is enmity against God” (Romans 8:6–7).

Pablo se refiere al momento en que Agar e Ismael fueron “expulsados” del campamento de Abraham para que Isaac pudiera recibir la herencia prometida al hijo de Sara, la verdadera esposa de Abraham. Pero ahora Dios ha “injertado” en las naciones gentiles, facilitadas a través del ministerio de Pablo para que ellas también sean parte de esta promesa. Entendieron y pudieron relacionarse con este relato histórico, ya que realmente era parte de “su historia”. Esta fue entonces la base de la analogía de que la esclavitud del pasado ha terminado y que ellos, los gentiles, son vistos en el mismo favor por el “esposo”, ¡Jesucristo! La analogía sirve para explicar la diferencia en los pactos: uno solo para Israel, que dependía de la obediencia física y conllevaba la esclavitud de la pena de muerte; y el nuevo y mejor pacto para toda la humanidad, que se basó en la fidelidad de Cristo y la promesa de la redención. Pablo les dice que no deben volver a los ritos y rituales para buscar su redención, sino a dejar de lado esa forma de pensar para la nueva y mejor forma de aceptar el sacrificio, la autoridad y la defensa de Cristo como Señor, caminando en el forma en que dijo caminar, “y vivir según cada palabra de Dios” –no según las doctrinas de los hombres.

Capítulo cinco

• Mantente firme, por lo tanto, en la libertad con la que Cristo nos hizo libres, y no te enredes de nuevo con el yugo de la esclavitud.
• He aquí, te digo Pablo, que si sois circuncidados, Cristo no os aprovechará de nada.
• Porque testifico nuevamente a cada hombre que está circuncidado, que es un deudor que hace toda la ley.
• Cristo no tiene ningún efecto para ti, cualquiera de ustedes sea justificado por la ley; ustedes cayeron de la gracia.

Pablo no es tímido para enfrentarse a aquellos que tratarían de imponer la circuncisión sobre los gálatas. Les suplica que se mantengan RÁPIDOS y se aferren a lo que les ha enseñado: que ya están “injertados” en la promesa a través de Cristo., y no hay necesidad de volver al ritual de la circuncisión para establecer su estatus como parte de la promesa. No les está diciendo que deben rechazar los principios de la ley, sino que deben entender qué ha cambiado la ley. El sacerdocio, según lo administrado por los levitas, ahora fue reemplazado. Fue reemplazado por el Sacerdocio administrado por Cristo y por lo que había hecho y está haciendo por TODA la humanidad, no solo por los israelitas. Los fanáticos judíos no habían aceptado a Cristo y continuaron administrando un sistema que se enfoca en la ley SOLAMENTE con exclusión de la gracia. Pablo es enfático: no hay necesidad de volver a un sistema que Cristo había reemplazado y ciertamente ninguno de los rituales contenidos en ese sistema, que no eran parte del Nuevo Pacto. Pero el problema aquí no se trata de la justicia establecida: la ley de Dios,se trataba de quién es y quién no está incluido en la promesa de redención y herencia en el Reino de Dios. Pablo establece que si crees que es solo por cosas físicas que recibes la redención, entonces estás retrocediendo. Te estás perdiendo el punto y estás abandonando la gracia provista por la perfección de Cristo y su sacrificio de una vez por todas: también podrías volver al sistema levítico que Cristo había reemplazado y hacer todas las cosas contenidas en él. Pero allí no encontrarás esperanza, y habiendo rechazado a Cristo, solo te quedan tus débiles esfuerzos para alcanzar la perfección y evitar la penalidad por quedarte corto.

• Porque nosotros por el Espíritu esperamos la esperanza de la justicia por la fe.
• Porque en Jesucristo ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión; pero fe que obra por amor.

Pablo señala que no dependemos de las cosas físicas sino de lo espiritual y, como tal, debemos tener fe mientras esperamos nuestra redención, en la que confiamos plenamente, ahora está firmemente establecida. No es por alguna “marca de identificación”, como la circuncisión, que formamos parte de la promesa de redención, sino por la fidelidad de Cristo al haber cumplido y logrado lo que no pudimos. Es a través de Él que tenemos esta esperanza.

• Corriste bien; ¿Quién te impidió que no obedecieras la verdad?
• Esta persuasión no proviene del que te llama.

Paul señala que, al principio, les iba bien, pero ahora pregunta quién es responsable de no OBEDECER la verdad. Es importante notar que Pablo realmente enfatiza la importancia de la obediencia aquí, pero la obediencia a “la verdad”. Él dice claramente que esta “persuasión” que se había apoderado de ellos no venía de Dios, no era de Cristo.

• Un poco de levadura leuda toda la masa.
• Tengo confianza en ti por medio del Señor, de que no serás de ninguna otra manera; pero el que te turbe llevará su juicio, quienquiera que sea.

En la analogía de hacer pan, no se necesita mucha levadura para que se extienda y levante o “hinche” toda la masa. A Paul le preocupa que estas ideas erróneas comenzaran a infectar y penetrar a las iglesias de Gálatas y que continuaría extendiéndose si no se tratara. Él dice que confía en que se verían afectados por todo esto,

• Y yo, hermanos, si todavía predico la circuncisión, ¿por qué sigo sufriendo persecución? Entonces la ofensa de la cruz cesó.

Pablo dice: “¡Mira lo que estoy haciendo y diciendo!” Le preocupaba que algunos pudieran haber pensado que en realidad respaldaba la idea de la circuncisión cuando claramente no lo hizo. Explica que incluso estaba siendo perseguido PORQUE estaba en contra de tales cosas. En realidad estaba “metiéndose en problemas” con los fanáticos judíos porque predicaba a Cristo y a Él crucificado. Las ramificaciones de estas enseñanzas eran ofensivas para estos fanáticos judíos, ya que nunca habían aceptado a Cristo en primer lugar, y si él estaba “en alianza” con ellos, entonces su continua persecución por parte de ellos no tendría sentido. Su punto era disipar cualquier sugerencia de que apoyaba la idea de la circuncisión. Pablo no dice que fue perseguido por Pedro y las iglesias de Jerusalén, sino solo por aquellos fanáticos judíos que se negaron a aceptar a Cristo.

• Me gustaría que incluso te cortaran, lo que te molesta.

La traducción de Fenton traduce este verso: “Y desearía que los que te mutilan se mutilen”. Paul está mostrando su enojo y no está expresando palabras, dirigiendo sus declaraciones hacia los fanáticos diciendo abiertamente que desearía que se castraran. Para entender exactamente de quién está hablando Pablo, uno debería hacer esta pregunta: ¿Haría Pablo tal declaración hacia Pedro y los apóstoles de Jerusalén? ¡No! Está claro que está hablando de esos fanáticos que estaban pervirtiendo el evangelio.

• Porque, hermanos, habéis sido llamados a la libertad; No use la libertad solo para una ocasión para la carne, sino que por amor se sirvan unos a otros.
• Porque toda la ley se cumple en una palabra, incluso en esto; Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

Pablo continúa enfatizando la gracia, pero advierte que la gracia no le da licencia al pecado: “no uses la libertad para una ocasión en la carne”. Pero él enfatiza que el AMOR era de gran importancia junto con el servicio mutuo. Él continúa diciendo que amar a tu prójimo como a ti mismo cumple con la LEY. La “una palabra” a la que se refiere es AMOR, y luego usa esa “una palabra” como se aplica a su vecino. Tenga en cuenta que, en este discurso, él está diciendo QUE LA LEY EXISTE —no se elimina, se desecha o se deja de lado— que todavía es importante y en realidad está “MAGNIFICADO” por los conceptos de amor. Pablo fue enseñado directamente por Cristo y comprende muy bien la importancia de la relación de amor con la ley.

Cuando un joven rico le preguntó a Cristo: “Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley?” Cristo respondió: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente. Este es el primer y gran mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas ”(Mateo 22: 36–40). Nuevamente, Cristo mismo resume los Diez Mandamientos y muestra que el concepto de AMOR no deja de lado la ley, sino que la apoya, la refuerza y ​​la magnifica.

• Pero si se muerden y se devoran unos a otros, tengan cuidado de no ser consumidos unos de otros.

Pablo les advierte que discutir de un lado a otro sobre estos temas es destructivo y los “consumiría”, destruyendo el trabajo espiritual de fe que había comenzado en ellos.

• This I say then, Walk in the Spirit, and ye shall not fulfill the lust of the flesh.
• For the flesh lusts against the Spirit, and the Spirit against the flesh: and these are contrary the one to the other: so that ye cannot do the things that ye would.
• But if ye be led of the Spirit, ye are not under the law.
• Now the works of the flesh are manifest, which are these; Adultery, fornication, uncleanness, lasciviousness,
• Idolatry, witchcraft, hatred, variance, emulations, wrath, strife, seditions, heresies,
• Envying, murders, drunkenness, raveling, and such like: of the which I tell you before, as I have also told you in time past, that they which do such things shall not inherit the kingdom of God.

Pablo constantemente muestra que “aprovechar el Espíritu de Dios” nos alinea con la voluntad de Dios, y al seguir ese curso no somos guiados a cometer pecado. Si no pecamos, entonces no estamos bajo la pena del pecado: “bajo la ley”. Está hablando de una “dirección de la vida”, no una debilidad aquí o allá, sino un patrón de comportamiento que se manifiesta y se evidencia por estas cosas, algunas de las cuales enumera aquí. Son “frutos” de una mente carnal. Esta es una reiteración de su tema en la carta que escribió a los romanos donde dice que “la mente carnal es enemistad contra Dios” (8: 7). Es importante tener en cuenta que esta lista contiene muchas de las cosas que se abordan en los Diez Mandamientos, como la idolatría, el adulterio y el asesinato. La idolatría es parte de los primeros cuatro mandamientos, que expresan amor hacia Dios. El asesinato y el adulterio son parte de los últimos seis mandamientos, que expresan amor hacia nuestro prójimo. Él muestra que estas cosas son evidencia de una persona que no está siguiendo la guía del Espíritu de Dios pero está viviendo una vida carnal. Está claro que si una persona hace estas cosas, queda excluida de entrar en el Reino de Dios, lo que demuestra que definitivamente se puede perder y caer de la gracia y que la gracia NO ESTÁ DISPONIBLE para aquellos que pecan voluntariamente. Y, recuerde, el pecado es la transgresión de la ley. Está claro que si una persona hace estas cosas, queda excluida de entrar en el Reino de Dios, lo que demuestra que definitivamente se puede perder y caer de la gracia y que la gracia NO ESTÁ DISPONIBLE para aquellos que pecan voluntariamente. Y, recuerde, el pecado es la transgresión de la ley. Está claro que si una persona hace estas cosas, queda excluida de entrar en el Reino de Dios, lo que demuestra que definitivamente se puede perder y caer de la gracia y que la gracia NO ESTÁ DISPONIBLE para aquellos que pecan voluntariamente. Y, recuerde, el pecado es la transgresión de la ley.

• Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza: contra ellos no hay ley.
• Y los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las lujurias.
• Si vivimos en el Espíritu, andemos también en el Espíritu.

Él muestra los frutos de vivir una vida espiritual: que estas cosas son evidencia de eso y que no hay una ley de Dios que milita contra estas cosas. Si estamos verdaderamente “injertados” en Cristo, entonces no queremos pecar y la ley de Dios se escribirá en nuestros corazones.

Pablo escribe en 2 Corintios 3: 3: “Por cuanto os habéis manifestado manifiestamente como la epístola de Cristo ministrada por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios viviente; no en mesas de piedra, sino en mesas carnosas del corazón “.

En Romanos 2: 12–15, escribe: “Porque todos los que hayan pecado sin ley también perecerán sin ley: y todos los que hayan pecado en la ley serán juzgados por la ley; Porque no los oyentes de la ley son justos delante de Dios, pero los que hacen la ley serán justificados . Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza las cosas contenidas en la ley, estos, al no tener la ley, son una ley en sí mismos: que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones , su conciencia también tiene testigo, y sus pensamientos son malos mientras acusan o se excusan mutuamente “.

• No deseamos la vanagloria, provocándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros.

El capítulo termina con Pablo dirigiendo a todos los involucrados en esta controversia a emplear el AMOR de Dios como lo demuestran los frutos que el Espíritu de Dios está en ellos y “retroceder” por provocación o envidia.

Capítulo seis

• Hermanos, si un hombre es alcanzado por una falla, ustedes que son espirituales, restauren a ese hombre en el espíritu de mansedumbre; considerándote a ti mismo, para que no seas también tentado.
• Lleven las cargas de los demás, y así cumplan la ley de Cristo.

Pablo continúa demostrando que debemos usar la guía espiritual que recibimos para amar a nuestro prójimo para ayudar a nuestro hermano, no por vanidad sino por humildad. Porque adoptar un enfoque vano solo nos volvería vulnerables una vez más a la mente carnal, que es el enemigo del Espíritu de Dios.

• Porque si un hombre piensa que es algo, cuando no es nada, se engaña a sí mismo.
• Pero que cada hombre pruebe su propio trabajo, y entonces se regocijará solo en sí mismo, y no en otro.
• Porque cada hombre llevará su propia carga.

Pablo exhorta a que no debemos examinar o juzgar nuestro propio progreso espiritual comparándonos unos con otros, pensando que de alguna manera somos mejores que otros. Más bien, debemos examinarnos solos y mantenerlo como un asunto privado entre nosotros y Dios. Cada uno de nosotros solo es responsable de nuestro propio crecimiento espiritual. Entonces, si se nos encuentra bien en base a la Palabra de Dios y su guía, ¡regocíjense! Pero regocijarnos a nosotros mismos.

• Que el que se enseña en la palabra se comunique con el que enseña en todas las cosas buenas.

Deje que aquellos que se benefician de las enseñanzas compartan estas cosas buenas con sus maestros. Paul está indicando que los buenos resultados, que vienen para aquellos que aprenden la verdad, deben comunicarse a los maestros. Parece que está pidiendo “comentarios” sobre su progreso.

• No te dejes engañar; Dios no se burla: porque todo lo que el hombre siembra, eso también segará.
• Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu del Espíritu segará la vida eterna.

Aquí Pablo da una advertencia grave. No podemos engañar a Dios: si vivimos una vida carnal, cosecharemos los resultados de esa forma de vida. No podemos tomar la gracia de Dios y abusar de ella pecando y sin tener en cuenta su ley. Dios conoce nuestro corazón y nuestras acciones y juzga en consecuencia. Si seguimos el camino correcto y vivimos una “vida espiritual”, entonces la recompensa de la vida eterna nos espera.

• Y no nos cansemos de hacer el bien: porque a su debido tiempo cosecharemos, si no nos desmayamos. 10 Por lo tanto, como tenemos oportunidad, hagamos el bien a todos los hombres, especialmente a los que son de la familia de la fe.

Cuando llega al final de la carta, Pablo exhorta a los gálatas a que se mantengan fieles y no se cansen de hacer buenas obras, y que tengan paciencia, ya que si continúan fielmente cosecharán la recompensa que Dios les ha prometido. Les recuerda que siempre deben tener a la iglesia en especial y alta estima, haciendo el bien “especialmente a aquellos que son de la familia de la fe”. 11 Ved cuán grande letra [letras grandes] les he escrito con mi propia mano.

La carta de Pablo fue escrita en “letras grandes” debido al problema que tenía con su visión.

• Por más que deseen hacer un espectáculo justo en la carne, lo obligan a circuncidarse; solo para que no sufran persecución por la cruz de Cristo.
• Porque ni ellos mismos los circuncidados guardan la ley; pero desea que te circunciden, para que se gloríen en tu carne.

Los fanáticos judíos que se veían a sí mismos como “especiales” debido a su herencia estaban imponiendo el ritual de la circuncisión sobre las iglesias gentiles cuando, aparentemente, algunas de ellas no estaban observando los principios de la ley. Estaban forzando esta imposición porque querían anular el significado de lo que Cristo había hecho en la cruz en las mentes de los gálatas, ya que no aceptaban completamente a Cristo en el papel de Mesías. Por lo tanto, continuaron aferrándose a sus propias doctrinas (doctrinas de hombres) y se apropiaron indebidamente de la ley para forzar sus ideas sobre los gentiles. En este argumento, ciertamente eran hipócritas, ya que usaban la ley para presionar el punto de la circuncisión cuando ellos mismos no la guardaban.

• Pero Dios no permita que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo.
• Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura.
• Y todos los que caminen de acuerdo con esta regla, la paz sea con ellos, y la misericordia, y sobre el Israel de Dios.

Pablo muestra desdén por la vanidad de “ganar el argumento” y dice que no se “gloriaría” en él, sino solo que sentiría gloria en lo que Cristo había hecho por todos nosotros. Él dice que se ve a sí mismo como separado del mundo y que el mundo está separado de él. Claramente vio su “ciudadanía” en un lugar diferente: en el Reino de Dios. Porque cuando consideramos lo que Cristo ha hecho, nos damos cuenta de que la circuncisión o la incircuncisión no son nada, realmente no importa. Cristo es totalmente suficiente para todos y cada uno de los que acuden a él, independientemente de su herencia. Si la gente aceptara esta idea (regla), habría paz y podríamos experimentar más abundantemente la misericordia sobre el Israel físico y espiritual, que Dios nos ha dado a todos, judíos y gentiles por igual.

• De ahora en adelante nadie me moleste, porque yo llevo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús.

Finalmente, Paul le pide que ya no esté “preocupado” por esto: acudió a ellos después de que Jesucristo le enseñó personalmente y lleva la evidencia de eso en su cuerpo. Esencialmente, Pablo está diciendo “eso es eso”. ¡Vamos a terminar con esto! No está claro qué quiere decir con esto, pero podría ser que después de quedar ciego en el camino a Damasco, sus problemas de visión permanecieron como evidencia de ese evento. Esto era algo que aparentemente era obvio para todos los que lo vieron.

• Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén.

Pablo concluye la carta rezando para que la gracia de Cristo esté con ellos en su

espíritu, que es la doctrina y el punto de toda la carta.

Sobre el Autor

Ed J. Szalankiewicz es un ministro ordenado que sirve a la Iglesia de Dios en el área de Pittsburgh, Pennsylvania.

Se pueden ver otros trabajos en Internet buscando “Ed Szalankiewicz en Hub Pages” o visitando este sitio:

http://hubpages.com/profile/Ed+Szalankiewicz Correo electrónico: ejszalankiewicz@netzero.com

Publicado por la Iglesia de Dios Internacional, Tyler, Texas.

Impreso en EE. UU.

Texto: Ed J. Szalankiewicz