Infierno – Iglesia De Dios Internacional Nueva York

Infierno

Es una palabra de cuatro letras. Sepronuncia decenas de miles de veces al día. Se’s utiliza para describir temperaturas extremas y condiciones duras e intolerables. Sedice quees un lugar, o condición, de absoluta desesperanza, de avaro indescriptibley. ¿Cuál es la palabra? Exacto: ¡HELL! Algunos dicen quees un reino mítico inventado en la mente de los hombres supersticiosos, pero otros dicen quees tan real como la vidamisma. ¿Quién tiene razón? ¿Hay un verdadero incendio en el infierno? Si es así, ¿dónde está? ¿Qué pasa?

Tal vez hayas oídoel viejo chiste sobre los tres hombres que un día despertaron para encontrarse en el abismo infernal conocido como “infierno. “Como dice la historia, uno era un judío, uno era un

Bautista, y uno era un Científico Cristiano. Cuando se le preguntó: “¿Por qué estás aquí? “El judío dijo, “Bueno, yo, uh, he sido conocido por mordisquear un poco de tocino para el desayuno—supongo queporesoestoy aquí. “El Bautista, cuando se le hizo la misma pregunta, dijo: “Err, uh, me gustaba deslizar un poco de beber de vez en cuando-supongo quepor esoestoyaquí. “Pero cuando la búsquedaion fue puesta al Científico Cristiano, él respondió: “¿Quién, yo? ¡Por qué,no estoy aquí! ”

Nos reímos de esas bromas sobre el infierno, pero para muchos, el infierno no es un asunto de risa. Descripciones espantosas de la región infernal y sus miserables ocupantes han traído al altar a más de unos cuantos feligreses asustados y de ojos llantos. Jonathan Edwards’ famoso sermón, “Sinner en las manos de un Dios enojado”,se dice que han traído vociferante

aullando y clama por la misericordia de los que lo oyeron.

Sin embargo, otros, incluso en lasdenominaciones principales, niegan la existencia del infierno, afirmando que la creencia en el infierno es incompatible con el concepto bíblico de un Dios amoroso.

El tema del infierno, al parecer, es tan desagradable que lleva a los hombres a rechazarlo o a venir llorando al altar. Esto esinesteable, porque la idea de sufrimiento inconmensurable incluso por un año es impensable,¡y mucho menos sufrir por toda la eternidad!

Pero, ¿enseña la Biblia que los pecadores impenitentes soportarán las llamas del infierno por la eternidad? ¿Las descripciones bíblicas de “castigo everlasting”,un “horno de fuego”y “oscuridad exterior”implican una tortura sinfin? ¿El tormento del infierno no tiene límites

Creencias comunes sobre el infierno La mayoría de la gente nunca explora los conceptos teológicos sobre el infierno presentados por los teólogos de la línea principal. Ellos unre enseñado que las “almas”de lossalvados van al cielo al morir, mientras que las “almas”de los no salvados van al infierno. Esel cielo oel infierno,no hay estado intermedio(excepto para los católicos, que creen en un estado intermedio llamado “purgatorio”).”).

Sin embargo, muchos,no más, los teólogos protestantes dominantes no tienen la idea popular de “el cielo o el infierno al morir””—al menos, no sin alguna calificación. Tal vez se sorprenda al enterarse de que muchos evangélicos enseñan que nadie está en el infierno en este momento. De hecho, afirman que los fuegos del infierno aún no se han encendido.

Basándose en varias Escrituras oscuras, afirman que los no salvados están sufriendo en un lugar (o condición) llamado “hades”,y que en la resurrección general, las almas en el hadesemanes sus moradas y se reunirán con sus cuerpos resucitados. Entonces serán juzgados y sentenciados a la eternidad en el infierno,un destino mucho peor que el hades.

El pecador, tanto en cuerpo como en alma, será arrojado al infierno, donde sufrirá un tormento sin fin. En el infierno, su “gusano no dieth muere”, y su fuego nunca se apaga. Incluso después de diez mil años, no tiene nada que esperar, sino otros diez mil años de sufrimiento, seguidos de otros diez mil años, luego otro, y otro…

Además, se diceque el infierno está más caliente para algunos que para otros. El grado de sufrimiento será paralelo al grado de’s

Pecado. Por ejemplo, el sufrimiento de Hitlerexcederá el sufrimiento del pecador ordinario. Pero para todos, el infierno es para siempre.

Otros teólogos tienenun concepto ligeramente diferente. Enseñan que las almas de los pecadores están ahora en el infierno, pero el infierno presente no es el mismo infierno que enfrentarán una vez que se reúnan con sus cuerpos. Esto último será mucho peor.

Como alguien dijo, cuando llegue el Día de losJueces, las almas sufrientes de los pecadores saldrán del abismo etéreo, se reunirán con sus nuevos cuerpos inmortales y, mientras se enfrentan a las llamas tortuosas del infierno eterno, dirán de Dios: “¡No más mr. Nice Guy! ”

Algunos enseñan que todas las almas, pecadores como santosporigual, van a los hades cuando pasan de esta vida. Las almas salvadas residen en una zona dichosa llamada “paraíso”,mientras que

las almas no salvadas se limitan a un área llamada “tormentos. “Cuando Cristo regrese, se afirma, todas las almas dejarán hades y se unirán conh sus cuerpos resucitados. Los salvados serán llevados al cielo, y los no salvados serán arrojados al infierno.

La mayoría de los tradicionalistas, sin embargo, creen que hades sirvieron como morada de los justos sólo hasta lamuerte de Cristo, momento en el cual entró en los hades, gather los justos, y los llevó al cielo, dejando a los injustos para sufrir hasta el Día del Juicio.

Estos conceptos no son nuevos. Muchos de los judíos deJesús’ día, y antes, aparentemente tenían creencias similares. Por esta razón, los evangélicos afirman que cuando Jesús habló de “Fuego de Gehenna”,de “hades”,de “fuego inexaciable”,del “gusano que nomuere”, y de dieth “oscuridadexterior”,expresiones la antigua

rabinos utilizados para describir el destino de los inicuos—Estaba confirmando las creencias rabínicas en laexistencia del consciou(y miserable) de los inicuos en el “más allá”y en la eternidad.

Pero, ¿significó Jesúsel uso de términos rabínicos comunes para describir el destino de los inicuos que estuvo de acuerdo con los rabinos? ¿Qué creían los rabinos? ¿Y de dónde sacaron a sus beliefs?

Creencias rabínicas

Numerosas fuentes, incluyendo las obras de Flavio Josefo y la literatura talmúdica, nos dicen que muchos de los judíos del siglo I, y antes, creían en la existencia eterna y consciente tanto de los justos como de los injustos. Si bien las creencias acerca de la naturaleza y la intensidad del castigo para los inicuos variaban, generalmente se creía que el tor eterno‐

ment esperaba a los injustos. Morey escribe: “Después de una extensa investigación de la literatura intertestamental, el mayor erudito Christiy talmúdico, Alfred Edersheim, un notable cristiano hebreo, concluyó que Gehenna [traducido “infierno”en el Nuevo Testamento] se entendía en eltiempo de Cristo parareferirse al lugar del castigo eterno y consciente para los inicuos después de la resurrección” (Dr. Robert A.

Morey, Death and the Afterlife, pág. 89). Según Edersheim, la Escuela de Shammai—una de las dos escuelas principales del pensamiento rabínico que existía en la época de Cristo—enseñó que la humanidad se compone de tres categorías distintas: la perfectly justa, la perfectamente inicua y una clase intermedia. El primer grupo resucitó a la vida eterna; el segundo es resucitado y echado a

Gehenna y atormentado por la eternidad; el tercero es enviado a Gehenna, pero sufre por un período limitado parae volver a aparecer (aparentemente a la vida eterna).

La otra escuela principal de pensamiento rabínico fue la Escuela de Hillel. Según Edersheim,esta escuela enseñó que los pecadores son atormentados en Gehenna durante doce meses y luego son quemados hasta las cenizas y se lesatasca. Unos pocos comparativos—aparentemente los más malvados de todos—están atormentados en Gehenna para siempre.

Aparentemente, ambas escuelas enseñaron que las almas de todos los muertos esperan conscientemente el juicio final en un lugar llamado “hades”(en hebreo: sheol),), que se divide en dos compartimentos: uno para los justos, el otro para los pecadores. Cuando llegue el Día del Juicio, dejarán hades, entrarán en su resurrección

cuerpos, y recibir sus recompensas y castigos.

Josefo, un historiador judío del siglo I, escribió,conerte la secta judía conocida como los Essenes: “Porque su doctrina es la siguiente:—’Ese cuerpo es corruptible, y que el asunto del que están hechos no es permanente; pero que las almas son inmortales, y continúan para siempre…. ‘” (Guerras de los judíos 2:8:11).

De los fariseos, Josefo escribió: “Dicen que todas las almas son incorruptibles; pero que las almas de los hombres buenos sólo son removidas a otros cuerpos,pero que las almas de los hombres malos están sujetas al castigo eterno” (Guerras 2:8:14).

Los saduceos, sin embargo, se aferraban a lascreencias diferentes: “También quitan la creencia de la duración inmortal del alma, y los castigos y recompensas en Hades” (Guerras 2:8:14).

Es cierto, entonces, que muchos de los judíos de Jesús’ día (con la excepción de los saduceos) creían tanto en la existencia con‐ sz de las almas de los muertos y el sufrimiento eterno y consciente de los inicuos. También es cierto que usaron términos como “fuego”, “oscuridad”, “llorando”y “juicio”en susdescripciones de castigo en Gehenna. Pero la pregunta is: ¿Dijo Jesús la misma cosa cuando usó estos términos para describir el destino de los inicuos?

Las Escrituras muestran que muchos de los antiguos israelitas creían en la vida después de la muerte. Esto se ve en su adopción de prácticas paganas como la nigromía,el intento de comunicarse con los muertos. Por supuesto, su uso de la nigromía doesnno significa que la creencia en la “inmortalidad del alma”sea un derecho

creencia, porque Dios condenó estrictamente tales prácticas(Deuteronomio 18:10 –11). Sin duda, la influencia de los egipcios durante lalarga estancia de Israelen Egipto, así como la influencia de las naciones paganas durante loscuarenta años de Israel en eldesierto, contribuyeron a lacreencia del pueblo en el másallá. Exposure a las creencias paganas durante el cautiverio babilónico y la influencia posterior de los griegos debe haber contribuido aún más a las creencias judías sobre la muerte y la vida después de la muerte.

En la época de Jesús, estas creencias estaban completamente arraigadas en el pensamiento religioso judío. Los rabinos creían y enseñaban las Escrituras, pero sus interpretaciones de la Escritura estaban claramente influenciadas por lalarga historia de exposición a lareligión y la filosofía paganas.

Por supuesto, los eruditos evangélicos como

Morey niega laceníaca pagana, afirmando más bien que el desarrollo de ciertas ideas judías, como “departamentos en hades”,debeatribuirse a la “revelación progresiva. ” Esto es interesante, especialmente en vista de las amonestaciones del Nuevo Testamento con respecto a las “fábricas judías”y los errores del judaísmo, por no mencionar el hecho de que muchos eruditos judíos admiten que sus antepasados religiosos fueron influenciados por el pensamiento filosófico helénico. Incluso Josefo, quien escribió durante el período inmediatamente posterior al asedio de Jerusalén al año 70 d.C. y la destrucción del templo, observó las similitudes entre las creencias griegas y essene sobre la vida después de la muerte (véase Guerras 2:8:11).

Por lo tanto, no debemos asumir que eluso de Jesús de expresiones rabínicas comunes indicaba acuerdo con

creencias rabínicas. Los rabinos tomaron prestados términos y frases de las Escrituras y les aplicaron sus propias creencias”babilizadas”y “ “helenizadas”. Pero para entender lo que Jesús quiso decir cuando usó los mismos términos y frases, no debemos ir a interpretaciones rabínicas; más bien, vamosa la fuente original—las Escrituras del Antiguo Testamento.

Jesús y el Antiguo Testamento

Jesús tenía mucho que decir sobre el destino de los inicuos. Dijo que aquellos que lanzan odiosamente los cargos de condena a su hermano “estarán en peligro del infierno [griego: Gehenna ]”(Mateo5:22); que es mejor perder “uno de tus miembros”que”todo tu cuerpo sea arrojado al infierno [Gehenna]”(versículos 29–30).–30).

Advirtió a los escribas y fariseos del “juicio de Gehenna”(Matthew

23:33), y dijo que los injustos “desaparecerán al castigo eterno”(Mateo25:46).).

Dijo que los malvados serían “lanzados en la oscuridad exterior”,si hubiera “llorando y rechinando de

dientes” (Mateo 8:12), y describió

este lugar como un “furnace de fuego”(13:42),

como “fuego eterno”(18:8), como el “fuego

que nunca se apagará” (Mark

9:43), y como fuego Gehenna, donde “sutheir

gusano no muere, y el fuego no es

“9:46, 48).

Fíjate en las descripciones que Jesús usó: “juicio de Gehenna”, “fuego que nunca será sofocado”, “llorando y rechinando de dientes”, “gusano [que] nomuere”, “oscuridad exterior. dieth ” Estos y similar términos fueron utilizados por los rabinos de Jesús’ día en sus descripciones del destino de los inicuos. Como Morey argumenta,

tales términos y frases “son todos llevados por la enseñanza de Cristo y los apóstoles en el nuevo Testamentomismo” (La muerte y la vida después de la muerte,,p. 88). Laconclusión de Moreyes que, dado que los rabinos utilizaron estas expresiones en sus descripciones del destino de los inicuos, Jesús debe haber estado hablando de lo mismo cuando usó las mismas expresiones, y similares.

Sin embargo, los términos y expresionesutilizados por Jesús y los rabinos están arraigados en las descripciones del Antiguo Testamento deltrato de Dios con losinicuos. Por lo tanto,el argumento de Moreycomienza con su aceptación de interpretaciones rabínicas de las descripciones del Antiguo Testamento (aunque admite que no todas lasenseñanzas de rabín ic eran correctas). Parece minimizar el hecho de que el pueblo judío, desde tiempos inmemoriales, había sido influenciado por el

influencia de las religiones paganas. También minimiza, o pasa por alto,los fuertes desacuerdos de Jesús con los líderes religiosos judíos de Hes eldía.

Para entender lo que Jesús quiso decir, entonces, debemos ir directamente a la fuente original. Comencemoscon las referenciasdel Antiguo Testamento al lugar que Jesús llamó “Gehenna. ”

Gehenna

Esta palabra se encuentra doce veces en el Nuevo Testamento. Es el término griego para el “Valle de Hinnom”,que se encontraba justo fuera de la frontera oeste-suroeste de Jerusalén. En la época de Jesús, el Valle de Hinnom servía como zona de eliminación de residuos. Basura de la ciudad y los cuerpos de animales muertos y criminales fueron arrojados alvalle y quemados. Debido a la gran

cantidad de basura, los fuegos del Valle de Hinnom ardían continuamente, y gusanos y gusanos nunca dejaron de alimentarse.

La fealdad del siempre ardiente Valle de Hinnom fue un recordatorio apropiado de lavisión de Dios de la idolatría y del destino de aquellos que adoran a dioses falsos,porque fue allí allí que los israelitas idólatras ofrecieron sacrificios humanos y adoraron a dioses paganos.

Acaz construyó “imágenes fundidas para Baalim”y “quemó incienso en el valle del hijo de Hinnom, y quemó a sus hijos en el fuego, después de las abominaciones de los paganos… ” (2 Crónicas 28:2–3). Manasés también se volvió hacia las abominaciones de los paganos, y “hizo que sus hijos pasara a través del fuego en el valle del hijo de Hinnom… ” (2 Crónicas 33:6).

Debido a las abominaciones que prosían allí, Dios prometió que convertiría el Valle de Hinnom en “el valle de la matanza, porque enterrarán en Tophet [otro nombre para el Valle de Hinnom], hasta que no haya lugar”(Jeremías7:32).” (:32 Así, el Valle de Hinnom llegó a ser un símbolo dela ira de Dios contraaquellos que se habían vuelto a las abominaciones de los paganos (véase Jeremías 19).

Pero en ninguna parte el Valle de Hinnom se presenta como una región o condición etérea donde el malvadoexper ience eterno tormento. Más bien, se presenta como un símbolo dela ira de Dios contra laimpiedad de los seres humanos mortales, de carney hueso! Se presenta como un lugar de sacrificio, donde dead los cadáveres están amontonados y esparcidos,no como un reino invisible donde residen los espíritus desencarnados, y no como un lugar donde

espíritus reembodrados sufren sin fin. El Valle de Hinnom, entonces, llegó a simbolizar la ira de Diossobre los impíos. Originalmente, no tenía ninguna conexión con las creencias sobre la vida después de la muerte o del sufrimiento eterno..

Teniendo en cuenta la larga exposición de losjudíos a las influencias paganas, es fácil ver cómo comenzaron a leer conceptos paganos en pasajes como los citados anteriormente. Esto no es “revelaciónprogresiva”; se parece más a la “corrupción progresiva”. ”

Otras descripciones

Ahora,’s comparemos algunas de lasotras descripciones de Cristodel destino de los inicuos con las descripciones que se encuentran en el Antiguo Testamento. let

Por medio del profeta Isaías, Dios dice: “Sión será redimida con juicio, y sus conversos con rectitud.

Y ladestrucción de los transgresores y de los pecadores estarán juntos, y los que abandonan a Jehová

ser consumido …….. Y los fuertes serán

como remolque, y el creador de la misma como una chispa, y ambos arderán juntos, y ninguno los apagará“(Isaías 1:27–28, 31).

Además, advierte: “Y Jehová haráoír Su gloriosa voz, y mostrará la iluminación de Su brazo, con la indignación de Su ira, y con la llama de un fuego devorador, con dispersión, tempestad y piedras de granizo… Para Tophet [otro nombre

para Gehenna] es ordenado de antaño; sí, para el rey está preparado; Lo ha hecho profundo y grande: la pila de la misma

esfuego y mucha madera; el aliento de Jehová, como una corriente deazufre,, doth encenderlo”(Isaías 30:30, 33).

Estos pasajes de las Escrituras hablan de la

destrucción literal de los inicuosright aquí en esta tierra, no en algún reino o lugar etéreo donde cuerpos y almas inmortales se retuerzan en el dolor por toda la eternidady. Jesús obviamente extrajo de estas y otras descripciones bíblicas del destino de los inicuos, al igual que los rabinos. Pero, ¿significan las similitudes entreJesús’ y los rabinos’ descripciones que Jesús aceptó interpretaciones rabínicas de tales pasajes? Obviono.

En Isaías 34, Dios habla de cómo destruirá a Sus enemigos. “Sus muertos también serán expulsados, y su hedor saldrá de sus cadáveres, y las montañas serán derretidas con su sangre”(versículo 3). En el día de Su ira, “lostreams de los mismos se convertirán en terreno de juego, y el polvo de la misma en azufre, y la tierra de los mismos se

convertirse en tono ardiente. No se apagará de noche ni de día; el humo de la misma subirá para siempre… ” (versículos 9–10).

Recuerden que Jesús habló del “fuego insaciable”,como lo hace la Escritura anterior. Noes un fuego que arde y arde pero no consume nada. Por el contrario, es “insaciable”porque arde hasta que no hay nada más que pueda consumir! Tales frases hablan dedestrucción total, no de dolor everlas. La destrucción de Sodoma y

Gomorra (Génesis 19) sirven como

ejemplo de este tipo de consumo total

Fuego. Ellos “están establecidos para un ejemplo,

sufriendo la venganza de la eterna

fuego“(Judas 7). Son Sodoma y Gomorra

sigue ardiendo? ¡Claro que no! “Eterno [o

insaciable] fuego”, entonces, es un fuego que

no se puede apagar, o apagar—

quemaduras hasta que no haya nada más que quemar. Dios, hablando por medio de Isaías, continúa Su descriptisobre la destrucción total de los inicuos:

“Porque he aquí, Jehová vendrá con fuego, y con Sus carros como un torbellino, para hacer Su ira con furia, y Su reproche con llamas de fuego. Porque por fuego y por Su espada Jehová suplicará con todo flesh, y los muertos de Jehová serán muchos….

“Y acontecerá que de una luna nueva a otra, y de un sábado a otro, toda carne vendrá a adorar delante de mí, dice Jehová. Y ellos [que significan “toda carne”que “vienen a adorar “eleforemismo” seadelante una profecía sobre elMilenio, y mirarán los cadáveres [los cadáveres]thedead de los hombres que han transgredido contra mí, por su gusano, porsu gusano

no morirán, ni se apagarásu fuego,y serán un aborrecimiento para toda carne”(Isaías 66:15– 16, 23 –24).

Tsu pasaje trata sobre el futuro Día del Señor, que es el día en que Dios derramará Su ira sobre los inicuos. Sus cuerpos moldeantes e infestados de gusanos serán amontonados y esparcidos, tal vez arrasados en fosas (como el Valle de Hinnom, o Gehenna), y incendiados. Como Gehenna de antaño, los fuegos seguirán ardiendo y los gusanos seguirán alimentándose hasta que no quede nada para los fuegos o los gusanos.

Cuando los rabinos leen este pasaje, le adjuntan todo tipo de creencias míticas, pero cualquiera que lea el book de Isaías sin tales nociones preconcebidas entendería naturalmente que las horribles descripciones del fuego y los gusanos

y los cuerpos en descomposición no tienen nada que ver con ninguna llamada “vida despuésde lamuerte” o lugar de sufrimiento eterno. Más bien, este texto habla de la destrucción total que la ira de Diostraerá sobrelos inicuos.

Cuando Jesús habló de fuego que no está sofocado y gusanos que no mueren, estaba hablando de lo mismo de lo que habla el pasaje anterior. No confió en las interpretaciones “”Babilizadas”y “Hellenized”de los rabinos!

Observe varios otros pasajes de la fuente original:

Jeremías 7:20:: “Por tanto, así dice el Señor DIOS; He aquí, mi ira y mi furia serán derramadas sobre este lugar, sobre el hombre, y sobre la bestia, y sobre los árboles del campo, y sobre el fruto de la tierra;

arderá, y no será sofocado. ”

Jeremías 17:27:: “Pero si no me acosaspara santificar el día de reposo, y no cargar con una carga, incluso entrando a las puertas de Jerusalén en el día de reposo; entonces voy a encender

un fuego en sus puertas, y devorará los palacios de Jerusalén, y it no será sofocado. ”

Joel 2:1–3: “Soplad la trompeta en

Sión, y hacer sonar una alarma en mi santo

montaña; que todos los habitantes de la

la tierra tiembla: para el día de Jehová

viene, porque está cerca de la mano; Un día

ofoscuridad y de tristeza, un día de

nubes y la oscuridad espesa, darkness,como el

mañana se extendió sobre las montañas: un

grandes personas y un fuerte; no ha habido

nunca ha sido el gusto, ni será

más después de ella, incluso a los años de

muchas generaciones. Un abetoydevoureth

antes que ellos; y detrás de ellos

una llama arde:: la tierra es como el jardín del Edén delante de ellos, y detrás de ellos un desierto desolado; sí, y nada escapará de ellos. ”

Amós 5:18, 20: “¡Ay de vosotros que deseo el día de Jehová! ¿para qué sirve para ti? el día del Señor

es oscuridad, y no luz… No

el día de Jehová ser oscuridad, y ni siquiera la luz? very dark, ”

Malaquías 4:1–3:: “Porque he aquí, viene el día, que arderá burn como un horno; y todos los orgullosos, sí, y todos los que hacen maldad, serán rastrojos, y el día en que la cometanfetamina los quemará, dice Jehová de los ejércitos, que no les dejará ni raíz ni rama. Pero a vosotros que temen mi nombre, el Sol de justicia surgirá con sanación en Sus alas; y saldréis, y creceréis

hasta como terneros del establo. Yvosotros pisaréis a los inicuos; porque serán cenizas bajo las plantas de vuestros pies en el día en que yo haga esto, dice Jehová de los ejércitos. ”

Lea de nuevo los pasajes anteriores y observe las palabras en cursiva. ¿No son los mismos, o similares, términos que Jesusamos cuando habló del destino de los inicuos? ¿No habló de “fuego”,de “fuego insaciable”yde “oscuridad exterior”? ¿Eran Sus descripciones nada más que un “carryover”de las enseñanzas rabínicas?

La verdad es que Jesús no se basó en las interpretaciones rabínicasde las Escrituras y lo dijo claramente en más de una ocasión! Entonces, ¿por qué debemos asumir que lo hizo? ¡Jesús usó el lenguaje de los profetas cuando habló del destino de los inicuos! Por lo tanto,debemos mirar

a la fuente original, no a lasfábulas jewi sh, para una comprensión precisa de los términos y descripciones que Jesús utilizó. Con este entendimiento, volvamos’s nuestra atención a la

palabrashades y sheol. Según los tradicionalistas, los rabinos tenían razón al enseñar que estos términos se refieren a sulugar donde habitan conscientemente las almas desencarnadas. Probemos’s esta afirmación a la luz de la Escritura.

Hades y Sheol

La segunda palabra griega traducida “infierno”en la versión King James

es hades. La mayoría de las traducciones modernas al inglés dejan esta palabra untranslated.

A los griegos, y a los judíos influenciados por la filosofía griega, la palabra se refería al “estado invisible””

donde residen las almas apartadas de sus cuerpos. Hades también era el nombre del pagano “señor del inframundo. ”

En la Septuaginta, el griego traduceel ion de las Escrituras hebreas, el

palabras hades se utiliza en lugar de la hebrea sheol. Las dos palabras son similares en significado, pero no son equivalentes exactos. Por lo tanto, teniendo en cuenta la helenización de los judíos, se puede ver‐ ily cómo las ideas paganas asociadascon h el términogriego (hades) llegó a asociarse con el término original (sheol). Pero, una vez más, para entender lo que Cristo y los escritores del Nuevo Testamento significaban cuando hablaban de hades, debemos ir a la fuente original y ver cómo se usó el”sheol”.” was used. “

En Números 16, Korah y sus compañeros encontraron su destino cuando “la tierra abrió su boca”y “se fueron

vivo en el pozo [sheol]” (versículos 32–33). Aquí, la palabra obviamente se refiere a un pozo, tumba, o área debajo de la superficie del suelo.

Morey, speaking de la Septuaginta, argumenta: “No una vez es Hades el equivalente griego de la palabra hebrea para tumba (kever)”(Muerte y la vida después de lamuerte, p. 82). Esto es cierto, pero engañoso. El hecho de que kever significa “grave”no niega el hechode

que el sheol(hade hades traducido en la( Septuaginta) tiene un significado similar, como el pasaje anterior muestra claramente. Después de todo, Korah y sus compañeros cayeron en un pozo, y cuando la tierra se cerró sobre ellos, esa fosa se convirtió en su “grave. “Aunque los eruditos difieren en opinión sobre el origen de la palabra hades, parece más probable que se derive del hado,, lo que significa “all-

Recibir. “Por lo tanto, tanto el hades como el sheol se refieren a la “tumba universal”o a la “morada”de los muertos, pero ninguno de los términos necesariamente connota un lugar de existencia consciente.

La palabra hebrea kever generalmente se refiere a un sepulcro individual, tumba o tumba. Sheol es “la tumba”en el sentido de que esel “polvo de la tierra”al que hanregresado todas las civilizaciones pasadas. Se puede decir que cuando uno sebaja ensu kever(grave), se une a sus predecesores en sheol (la “tumba universal”,donde losmuertos “duermen”). David dijo: “Porque en la muerte no hay

recuerdo de usted: en la tumba [sheol] que te dará

¿Gracias? ” (Salmos 6:5). Jacob, lamentando

por su hijo (presuntamente muerto), dijo:

“Porque voy a bajar a la tumba

[sheol] a mi hijo de luto ” (Génesis

37:35). Más tarde, dijo: “Si la travesura le sucede [Benjamín] por el camino en el que va, entonces bajaréis mis canas con dolor a la tumba [sheol]”sheol](Génesis 42:38).).

En cada uno de los pasajes anteriores la palabra (sheol) se representa correctamente “la tumba. “Es el lugar de los muertos, donde no hay recuerdo de Dios ni entrega de gracias a El. Jacob claramente habló de entierro cuando dijo que sus hijos “derribarían mis canas con dolor a la tumba. ”

David estaba hablando de entierro cuando

dijo, con respecto a Shimei: “Pero su abucheo

la cabeza te baja a la tumba

[sheol] con sangre ” (1 Reyes 2:9). Cómo

¿podrían los vivos llevar a alguien “a

sheoI”si sheol fuera un reino espiritual

donde los espíritus van inmediatamente después de la muerte

del cuerpo?

En Ezequiel 31, la palabra se traduce como “la tumba”, “el hoyo”y “infierno”,y se describecomo “laspartes inferiores de la tierra”,dondeFaraón “se acostará en medio de los no circuncidados con ellos que son asesinados por la espada”(versículos 14–18).

La palabra (sheol) se presenta sesenta y cinco veces en las Escrituras hebreas. Excepto cuando se utiliza en un sentido poético (como en Isaías 14:9–10), nunca se refiere a un estado de existencia consciente después de la muerte. Sin embargo, las ideas preconcebidas sobreel barrio y la retribución en el “después de la vida”bien pueden llevar a uno a leer tales ideas en referencias bíblicas al sheol..

Por ejemplo,la declaración de Jacob, “Porque voy a bajara la tumba [sheol] a mi hijo de luto”,podría interpretarse en el sentido de que Jacobexpected, al morir, para encontrarse con su hijo en el “más allá. ”

Por supuesto, si eso fuera cierto, uno podría preguntarse por qué Jacob esperaba ir a su hijo a llorar en lugar de regocijarse. Obviamente, Jacob quiso decir que lloraría la muerte de su hijodurante el resto de su vida.

Claramente, el sheol es la tumba, o “universal

grave”, y no estaba conectado originalmente

con conceptos sobre el “afterlife”. ” Es

descrito como un mundo de oscuridad, de

silencio, donde todos los muertos descansan en silencio,

como en un sueño sin sueños. Este es el

comprensión que debemos tener cuando

lectura de hades en el Nuevo Testamento.

Jesús dijo que “las puertas del infierno

[hades] no prevalecerá contra ” Su

iglesia (Mateo 16:18), lo que significa que

Su iglesia seguiría existiendo en

a pesar de los esfuerzos para destruirlo. Dijo que

Capernaum, aunque “exaltado a

el cielo”, sería llevado al infierno

[hades] ” (Mateo 11:23), lo que significa que la orgullosa ciudad sería llevada a la ruina completa.

Pedro, citando Salmos 16:10 (un Salmo de David), dijo queel “alma de Cristono se dejó en el infierno

[hades; Hebreo: sheol], ni Su carne vio corruption”(Hechos 2:27, 31). Obviamente, hades significaba para Pedro lo mismo que Sheol significaba para David:un mundo de silencio y oscuridad, dondeno haypensamientos, no hay recuerdos de días pasados. Cristo, dijo Pedro, no fue consignado al polvo de la tierra, sino que fue resucitado del estado de la muerte. Pablo, escribiendo de la futura resurrección, dijo: “Oh muerte, ¿dónde está tu ate? Oh tumba [hades], ¿dónde está tu victoria? ” (1 Corintios 15:55). Unos versículos anteriores, describió a los muertos como aquellos que “duermen” “sleep(versículo 51). Para Pablo, entonces,

hades no era un lugar de existencia consciente, pero del sueño. (La mayoría de los eruditos sostienen que la palabra hades no aparece en este versículo en los mejores manuscritos; sin embargo, Pablo estaba citando libremente de la versión Septuaginta de Oseas 13:14, donde aparece “hades”.) does

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento enseñan claramente que los muertos están realmente muertos. Con este entendimiento, examinemos’s varias descripciones del Nuevo Testamento del destino final del mecha incorregible.ed.

Descripciones del Nuevo Testamento

Jesús dijo que “todo aquel que crea en el no debe perecer,sino tener vida eterna”(Juan3:16). Este es uno de los versículos más conocidos en la Biblia; sin embargo, pocos parecen considerar el significado de la

palabra “perecer.” ” Algunos señalan que la palabra lleva el significado de “a mar”o “perder”,y concluyen que Jesús significaba que aquellos que lo rechazan serían eternamente “marrados”o “perdidos”debido a las llamas ineludibles de eternal hell. En griego, la palabra es apollumi, que

literalmente significa “destruir”,o

perecer. Jesús usó el término cuando

dijo “es rentable [mejor] para ti que

uno de tus miembros debe perecer

[apollumi] , y no que todo tu cuerpo

debe ser arrojado al infierno

[Gehenna] ” (Mateo 5:29). Un miembro cortado ya no es funcional. Se descompone o perece. Jesús quiso decir, entonces, que es mejor que un miembro (como un ojo, o una mano) perezca que todo el cuerpo perezca en el fuego de Gehenna.

Pablo dijo: “Por el salario del pecado

es la muerte; pero el don de Dios es la vida eterna a través de Jesucristo nuestra

Señor” (Romanos 6:23). La palabra griega traducida “muerte”es que’atos. Si bien la palabra se utiliza a veces de la falta de vida espiritual, aquí contrasta con la “vida eterna”yes el resultado final de la vida pecaminosa (versículo 21). La palabra significa muerte,lo opuesto a la vida.

Pablo dijo además que en el Segundo Coming aquellos que “no obedezcan el Evangelio”serán “castigados con

destrucción eterna de la presencia del Señor, y de la gloria de Su poder”(2 Tesalonicenses 1:7–8). Habló deél “hombre de pecado”a quien “el Señor consumirá consume con el espíritu de Su boca, y destruirádestroy con el resplandor de Su venida”(2:3, 8). Observe las palabras destrucción, destrucción y consumo. Estas palabras

indican la destrucción total, y están en perfectas condiciones de estarde acuerdo con lasdescripciones del Antiguo Testamento del destino de los inicuos. Pedro escribió, concerniente a los falsos profetas que hablan mal de laverdad deDios: “Pero éstos, como bestias brutas naturales, hechas para ser tomadas y destruidas, hablan mal de las cosas que no entienden; y perecerá por completo en su propia corrupción” (2 Pedro 2:12). Pedro dijo que esas personas “traen sobre sí una rápida destrucción”(versículo 1). Al igual que Cristo, Pedro habló el lenguaje de los prophets, advirtiendo de la destrucción total para los que trabajan en la iniquidad. Para concluir que la Biblia enseña la existencia eterna y consciente en el fuego infernal, uno debe afirmar que “muerte”no significa la muerte, que “perecer”no significa perecer, y que “destruction”no significadestrucción. Estos términos

puede ser utilizado metafóricamente, o en un sentido espiritual, en referencia a un estado de ser, como la muerte espiritual, la ruina o la pérdida; sin embargo, cuando se entiende a la luz de la revelación anterior (es decir, el guión hebreoures), queda claro que se refieren a la destrucción literal. Aquellos que insisten en que eluso de Jesús de términos y frases rabínicas familiares demuestra que aceptó las creencias judías en la existencia eterna y consciente de los inicuos en Gehenna deben considerar cuidadosamente dos hechos importantes:

En primer lugar, Jesús claramente no estuviste de acuerdo con los líderes religiosos judíos en muchos puntos. Prácticamente todos los teólogos reconocen el hecho de que los judíos de La época deJesús tenían muchas creencias erróneas sobre el Reino de Dios y elpapel del Mesíasin establecerel Reino. A lo largodel ministerio terrenal de Jesús,incluso el

discípulos mismos se vieron influenciados por estas creencias erróneas. ¿Por qué, entonces, alguien debería asumir que Jesús estuvo de acuerdo con los líderes religiosos judíos en otros asuntos escatológicos? Second, el apóstol Pablo advirtió de la aceptación de “fábulas judías y mandamientos de los hombres, que se apartan de la verdad”(Tito1:14). Además de los conceptos erróneos sobre la circuncisión y la Ley de Moisés, debe haber habido muchas otras ideas judías erróneas que afectaron negativamente a la iglesia cristiana. Elrechazo de Pablo a las “fábulas judías”muestra que leerinterpretaciones rabínicas en términos y frases bíblicas es teológicamente poco sólido.

Además, las creencias de Jsobre la muerte, la otra vida y el destino de los malvados variaban significativamente. Algunos creían que

los más despreciables de los inicuos permanecen en Gehenna por la eternidad, mientras que los pecadores ordinarios pasan sólo un cierto número de meses allí, después de lo cual emergen “purgados”de sus imperfecciones. Otros admitieron su incertidumbre en cuanto a la naturaleza de la retribución divina. Y otros rechazaron la idea del sufrimiento eterno, creyendo más bien en la aniquilación completa de los inicuos.

Otra consideración importante es la probabilidad de que muchos de los rabinos didnno creyeran realmente en las descripciones imaginativas que se encuentran en la literatura talmúdica y los escritos apocalípticos del período intertestamental. Muchos eruditos bíblicos conservadores y corrientes reconocenque al menos algunas de las historias rabínicas de los justos muertos conversando con el

muertos injustos fueron

meras parábolas que se utilizaron como ayudas para la enseñanza, pero no fueron tomadas como literalmente verdaderas.

En vista de la amplia variación de opinión sobrelos asuntos escatológicos, entonces, uno debe ser capaz de ver la locura de leer interpretaciones rabínicas en descripciones bíblicas del destino de los inicuos. Una vez más, un entendimiento correcto sólo se puede obtener quitando las ideas preconcebidas, y simplemente leyendo y creyendo lo que Dios revela a través de las Escrituras.

Habiendo visto que las Escrituras hablan de la destrucción total de los inicuos,’s consideremos ahora algunas de las objeciones más comunes a esta enseñanza.

Objeciones comunes Castigo Perpetuo

Oh,de los lugares que la Escritura supuestamente enseña el sufrimiento continuo de los inicuos está en 2 Pedro 2:9. Observe cómo este versículo aparece en el KJV:

“El Señor sabe cómo librar la tentación divinay reservar lo injusto hasta el día del juicio para sercastigado. ”

Tomado como lo dice la versión King James, este verso no apoya el concepto tradicional del infierno. Por el contrario, dice que los injustos serán castigados en el Día del Juicio. Si su castigo tiene lugar en el Día del Juicio, entonces lógicamente se deduce que aún no han sido castigados, porque el Día del Juicio aún no ha llegado. Sin embargo, los tradicionalistas señalan que una mejor traducción de este versículo es unassigue:

“El Señor sabe cómo rescatar a los piadosos de la tentación, y mantener a los injustos bajo castigo por el día deljuicio” (Nueva Biblia Estándar Americana).

La nueva versión estándar revisada y otras versionesmodernas en inglés de scriptureon que este verso de manera similar, apoyando así laafirmación de los tradicionalistas.. Asumiendo que las traducciones modernas sean correctas, la pregunta sigue siendo:¿Significa Pedro que las “almas”de los muertos injustos están sufriendo conscientemente en un lugar de castigo?

¡La respuesta es claramente no! Aquellos que se centran en la construcción griega de este versículo y afirman que apoya su creencia en una vida después de la muerte consciente no consideran cuidadosamente el contexto en el que aparece el versículo.

En el contexto, Pedro relata ejemplos de

cómo God, en tiempos pasados, liberó a los justos de las tentaciones (o pruebas), y de cómo castigó a los injustos. Pedro habla de cómo Noé fue liberado mientras el resto del mundo perecía en el Diluvio; de cómo “Lote justo”fue liberado mientras Sodoma y Gomorra se redujeron a cenizas (versículos 5–8). Así, como dice Pedro, “el Señor sabe rescatar a los piadosos de la tentación [tal como rescató a Noé y a Lot], y a mantener a los injustos bajo castigo por el día del juicio. ”

Este versículo simplemente significa que los injustos siempre están sujetos al juicio divino, y que los ejemplos de las Escrituras (como el Diluvio y la destrucción de Sodoma) muestran cómo Dios, a lo largo de la historia, ha mantenido a los injustos bajo castigo para el Día de

Juicio. Pedro habla de la divine retá ribution en la historia, no en el “más allá. “Podríamos esbozar muchos más casos que muestran cómo Dios ha mantenido a los injustos bajocastigo— las plagas que azotaron Egipto, las plagas que cayeron sobre los israelitas rebeldes en el desierto y en la tierra de la promesa, el destino de Korah y sus cohortes, el destino de los hijos desobedientes de Aarón cuando ofrecieron “fuego extraño”sobre elaltar, etc.

El propósito de Pedroes mostrar que la retribución divina en la historia apunta a

el castigo que espera alosmalvados en el Día del Juicio. Si Dios no perdonó a los impíos en siglos pasados, entonces no perdonará a los falsos maestros que “traen heresías condenables, incluso negando al Señor que los compró”,que hablan mal del “camino de la verdad”,y que

“Camina atoda la carne en la lujuria de la inmundicia”(2 Pedro 2:1–2, 10). Una vez que el último Día del Juicio haya llegado y se haya ido, elReino de los lízens de Diosserá capaz de mirar haciaatrás a través de los anales de la historia humana y ver cómo Dios “mantuvo a los injustos bajo castigo por el Día del Juicio. ”

Tormento eterno

Otro pasaje de las Escrituras que se utiliza a menudo en apoyo del fuego infernal tradicionales Apocalipsis 20:10::

“Y el diablo que los engañó fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde están la bestia y el falso profeta, y será atormentado día y noche para siempre y ever.””

En el KJV, la palabra son (después de “falso profeta”)está en cursiva, lo que indica que fue

añadido por los traductores. Podríamos insertar “había sido lanzado”en lugar de “son”,para Apocalipsis 19:20 muestra que la bestia y el falso profeta habían sido arrojados al lago de fuego mil años antes. Por lo tanto, podemos concluir que el diablo, no la bestia y el falso profeta, “será atormentado día y noche para siempre”,no porque sienta el intenso calor de las llamas, sino porque ve que todo lo que ha trabajado para lograr durante miles de años sea completamente destruido.

Esta forma de entender el versículo parece lógica; sin embargo, los tradicionalistas se apresuran a señalar que el ind griego originalindica que los tres—el diablo, la bestia y el falso profeta—experimentarán un tormento eterno.

La NASB dice: “Y el diablo que los engañó fue arrojado al lago

de fuego y azufre, donde están también la bestia y el falso profeta; y[nota, “ellos””—los tres] serán atormentados día y noche para siempre y para siempre. ”

Una vez más, suponiendo que los traductores de inglés modernos sean más precisos, ¿apoya este versículo la creencia de que los malvados experimentan el sufrimiento consciente por la eternidad?

El answer se encuentra en la comprensión de que muchas de las descripciones que se encuentran en el libro de Apocalipsis son altamente simbólicas y no deben tomarse en un sentido literal de madera. Si ignoramos la naturaleza simbólica de las profecías del Apocalipsis, entonces encontramos conflictos con lasEscrituras. Esto se ve en una comparación de Apocalipsis 19:20 con Daniel 7:11. El primero dice: “Y la bestia fue tomada, y con él el falso profeta

que hicieron milagros delante de él, con los que engañó a los que habían recibido la marca de la bestia, y a los que adoraban su imagen. Ambos fueron arrojados vivos a un lago de fuego ardiendo con azufre. ”

Daniel 7:11, hablando del mismo “bestia”del fin deltiempo (con el “cuerno pequeño”,que representa al “falso profeta”),dice: “Vi hasta la bestia

fue asesinado, y su cuerpo destruido, y dado a la llama ardiente. ”

Observa que en Apocalipsis ambos son arrojados vivos alive al lago de fuego, pero en la profecía de Daniel,la bestiaes asesinada y su cuerpo muerto es “dado a la llama ardiente. “¿Cómo podemos armonizar estas doscuentasaparentemente conflictivas?

La respuesta es que ambos relatosescriben el derrocamiento completo del sistema político religiosoque causará

estragos en el tiempo del fin. Mientras que la “bestia”y el “falso profeta”(oor”cuernopequeño”) representan ados individuos, también representan las fuerzas políticas y religiosas que dominarán los asuntos mundiales al final del tiempo. Jesucristo

traer la ruina absoluta a ambos en Su venida. La descripción de Juan del destino de la bestia y del falso profeta debe entenderse de la misma manera que entendemosla descripción de Isaíasde la destruction de Edom: “Y sus corrientes se convertirán en lanzamiento, y su polvo en azufre, y su tierra se convertirá en tono ardiente. No se apagará día ni día; el humo del mismo subirá para siempre:de generación en generaciónse echará un residuo; nadie pasará por él para siempre y para siempre”(Isaías 34:9–10). Obviamente, esta descripción profética de

el juicio de Edom no puede ser tomado para significar que las corrientes deagua o f literalmente se convirtieron en tono, o que el polvo literalmente se convirtió en azufre, o que el humo literal de la quema de tono literalmente sube para siempre. Esta es poderosa imaginería de destrucción completa a raíz del juicio divino. Lo mismo ocurre con Apocalipsis 20:10 y de Apocalipsis 14:10–11,, que (con 19:3) dcrudos de las imágenes de Isaías 34:9–10.

También debemos tener en cuenta el hecho de que el sistema impío simbolizado por el mar y las bestias terrestres (o “bestia y falso profeta”)involucraal hombre hu, así como a losagentes no humanos. El diablo y sus cohortes demoníacas—los principados y poderes espirituales en el trabajo entre bastidores—serán “atormentados”alpresenciar la destrucción del imperio impío que habían creado. Puede ser,

entonces, que sinada de que Juan habla de la bestia y el falso profeta siendo atormentado, no está hablando de loslídereshumanos del sistema impío, sino de los gobernantes espirituales que han influido en reyes y sus reinos desde tiempos inmemoriales (véase Daniel 11). spiritual

En cualquier caso, es un error limitar la simbólica “bestia”y “falso profeta”a dos seres humanos de carne y hueso. Son los dos componentes principales de un sistema impío que incorpora agentes humanos y demoníacos.

Fuego eterno

Mateo 25:41 dice: “Entonces [Cristo] les dirá también [a los inicuos] a la izquierda: Apartaos de mí, maldidíis, al fuego eterno, preparados para el diablo y sus ángeles. ”

Mientras que el término griego traducido “eterno”puede significar “eterno”en el sentidoinglés, no significa necesariamente “interminable. ” A menudo se utiliza de cosas o condiciones que tienen un principio y un fin, y de períodos de duración indefinida. La palabra, en griego, es aionios y es el mismo wordprestado “eterno”en Judas 7,que habla del “fuego eterno”que consumió Sodoma y Gomorra.

Como señala Vine, aionios “describe la duración, ya sea indefinida pero no interminable… o indefinido sercausa interminable”(W.E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, pág. 373).

Por lo tanto, “fuego eterno”es un fuego que arde hasta que se consume todo su combustible. Aparentemente, la expresión está arraigada en las descripciones del Antiguo Testamento de

fuego insaciable, for se utiliza (en el Nuevo Testamento) indistintamente con el “fuego que no será sofocado. ” (Véase la discusión sobre “fuego insaciable”anteriormente en este folleto.)

Pero algunos afirman que como este fuego está “preparado para el diablo y sus ángeles”,debe ser un “fuegoespiritual”,ocondición de miseria eterna, ya que el diablo y sus cohortes demoníacas son seres espirituales. Este argumento supone que el diablo y sus ángeles sufrirán el mismo destino que los humanos malvados que son arrojados al fuego. Sin embargo, el argument falla una vez que entendemos que el “fuego eterno”está “preparado para el diablo y sus ángeles”en el cual este es el fuego quedestruirá las agencias humanas a través de las cuales trabajan el diablo y sus ángeles. En el Nuevo Testamento, la idolatría es

asociado con la adoración demon (1 Corintios 10:20–21). En el Antiguo Testamento, el Valle de Hinnom (Gehenna), donde tuvo lugar la idolatría de la peor clase, se establece como un símbolo apropiado del destino de los idolatras. Por lo tanto, al conectar la idolatría (impiedad) con la actividad demoníaca, podemos ver cómo la basura ardiente e infestada de gusanos del Valle de Hinnom bien puede ser descrita como “everlasting fuego, preparado para el diablo y sus ángeles””—porque el Valle de Hinnom simboliza la destrucción definitiva de todos los que participan en la impiedad que se asocia con la actividad demoníaca.

Castigo eterno Hablando de los inicuos, Jesús dijo: “Y estos se irán al castigo eterno, pero el

justo en la vida eterna” (Mateo 25:46). Los tradicionalistas sostienen que elnce “castigo eterno”se contrasta con “la vida eterna”,y que como las palabras eternas everlasting y eternas se traducen de la misma palabra griega, entonces el castigo de los inicuos debe ser tan eterno como la vida de los justos.

Es cierto que el punishment de los inicuos es eterno, al igual que la recompensa de los justos. Sin embargo, lo que generalmente se pasa por alto es el hecho de que el castigo eterno no nec‐ implica

conciencia eterna. El castigo de los inicuos incluirá tantola terrible experiencia deenfrentarse al lago de fuego como su muerte como resultado de ser arrojado al lago de fuego. Esta última—la muerte—serásiempre‐

Duradera. Y, claramente, la muerte eterna—una muerte de la que no hay resurrección—es parte de su consuo.nishment.

Sin duda, el Día del Juicio será una experiencia extremadamente dolorosa para los inicuos. Pero, ¿por qué debemos asumir que su castigo cesa a medida que su conciencia se desvanece en el olvido? Su dolor termina, pero

su castigo continúa.

Pablo writes, “Porque el salario del pecado es la muerte”(Romanos 6:23)—muerteeterna, de la cual no hay despertar, ninguna posibilidad de experimentar el gozo de la salvación, no hay felicidad, no hay comunión, no hay esperanzas y sueños, nocompartir las experiencias de la” (vida. Si eso no es “castigo eterno”,¿qué es?

When Will the Wicked Meet Their

¿Destino?

De hecho, la Biblia habla del infierno. Pero, ¿cuándo comenzarán a arder los fuegos de Gehenna? Al final del Milenio, ¿cuándo los nosalvados serán elevados a la vida y se presentarán ante el Asiento del Juicio Final? ¿O en la segunda venida de Cristo? Jesús declaró que “en el fin de este mundo [o “edad”,refiriéndose a la época de la Segunda Venida]”los inicuos serán “arrojados a un horno de fuego”(Mateo 13:40–42). Pablo dijo que el “hombre del pecado”” será destruido “con el brillo de Su venida [deCristo]”(2 Tesalonicenses 2:3, 8).

Además, como hemos visto, los términos y frases que Jesus utilizó para describir el destino de los inicuos están arraigados en las descripciones del Antiguo Testamento del Día del Señor, que comenzará justo antes del Milenio. Esto concuerda con la

Apocalipsis 19 descripción del Día de

el Señor, cuando el Cristo que regresa

“pisa la prensa de vino de la

ferocidad y la ira de Todopoderoso

Dios” (versículo 15); cuando las aves rapaces

están llamados a “la cena de los grandes

Dios,”para que puedan “comer la carne de

reyes, y la carne de los capitanes, y el

carne de hombres poderosos… ” (versículos 15, 17););

y cuando la bestia y el falso profeta

son “lanzados vivos en un lago de fuego que arde

con azufre” (versículo 20).

Todo esto tiene lugar justo antes de que comience el Milenio. Más tarde, al final del Milenio, el diablo es arrojado al mismo “lagode fuego”la bestia y falso profeta habíasido arrojado a mil años antes. Luego, después del Milenio, el “resto de losmuertos” resucita y juzga (versículo 12). En algún momento de este período de juicio final, “La muerte

y hades” (simbolizang los incorregiblemente inicuos—aquellos que se habían negado a volverse a Dios en arrepentimiento) son “arrojados al lago de fuego. Esta es la segunda muerte”(versículo 14).

Claramente, entonces, todos los términos que Jesús y los escritores del Nuevo Testamento usaron —Fuego de Gehenna, lago de fuego, horno de fuego, tinieblas exteriores, fuego insaciable, etc.—se aplican al juicio deDioscontralos inicuos durante el Día del Señor y el período de juicio final después del Milenio. Con el juicio final vendrá el cumplimiento final de unail lasdescripciones del Antiguo Testamento de laira de Dios contra losimpíos.

Ninguna de las referencias bíblicas al destino de los inicuos tiene nada que ver con algún infierno “de otro mundo”donde los seres humanos eternamente conscientes

agonizar durante miles de millones en billions de años de dolor comparable al dolor de la quema. Jesucristo no defendió las fábulas judías que provenían de la mezcla de descripciones bíblicas con ideas helenísticas y babilónicas. ¡Más bien, hablaba el lenguaje de los profetas! Nos dice que viene

con venganza, que viene con una espada para herir a las naciones, que va a llamar a los pájaros de la presa juntos para alimentarse de la carne de los capitanes, y reyes, y hombres poderosos, y que va a pisar la prensa de vino de

la fiereza unad ira de Dios Todopoderoso!

En esedía, en el día de

la venganza de nuestro Dios— la sangrefluirá tan alto como los caballos’ bridas! ¡Los muertos del Señor serán muchos! Los cuerpos serán esparcidos y amontonados y quemados, cuando

¡El cuyos ojos brillan mientras fuegos ardientes desata Hes la furia! Para los malvados, será un día de oscuridad, un día de tristeza, un día de terror!

¡En ese día, los fuegos del infierno comenzarán a arder!